无心的阿赖耶识「犹隔一重关」

修学佛法跟修学世间法这当中的差别，蕅益大师有一段的开示，说：“世间学问，义理浅，头绪多，故似易反难；出世学问，义理深，线索一，故虽难仍易。”这句话的大意是说：世间法的修学重点，是一个自然科学的修学，它的内心是向外去追求，我们很难在世间的差别相当中，找到一个共同的轨则，所以心外求法的结果，就会变成多头马车，我们学习起来感到复杂而困难。

佛法的修学是一个生命科学，它着重在对生命的研究与探讨，重点是向内心去观照。从内心的观照，我们能够找到人生共同的轨范，我们知道生从何来、死将何去，这个无量生命苦乐的差别因缘、生命科学的重点，就是现前一念心性，这就是我们生命的依止处。

为什么在因地造业的时候，有所谓的善业跟恶业的差别？比如说：我们去布施、持戒，这就是一个善业；我们造杀、盗、淫、妄，这就是一个罪业。所以在因地造业的时候，明显有善、恶的差别；但是在招感果报的时候，面对这个果报就不能去论断是善、是恶，只能够说是痛苦，或者是快乐，果报是不论善恶的，它的体性事实上是“无覆无记”的。无记的意思就是说：这个果报体，你不能记别它是善，也不能记别它是恶，它是一个非善、非恶的东西。

比如说：贫穷，贫穷是由罪业所招感的，你一定是有悭贪，才会有贫穷的果报出现；但是这个贫穷果报出现的时候，你不能说贫穷是邪恶，不能这样讲，因为贫穷也可能使令一个人奋发向上，贫穷也可能使令一个人自甘堕落。所以在果报上，只能说贫穷是一种痛苦的果报，但是你不能说贫穷本身是罪恶，不可以这样讲。所有的果报都是如此，都是一种“无记”，非善、非恶的体性，而且都是“无覆”的，它本身不覆盖真如，也不障碍圣道。

那么为什么我们因地造业的时候是善、恶，而把这个业力变成果报的时候，却转成了一种“无覆无记”的体性呢？当然这跟阿赖耶识的本性有关系。

【由异熟果无覆无记，与善、不善互不相违，善与不善互相违故。】

身为一个异熟果识，这异熟果识就是阿赖耶识，整个三界果报的一个主宰者就阿赖耶识，它的体性是无覆无记的。体性是无覆无记，所以它才能够受熏，受到善法跟恶法的熏习，而不会互相的违背跟冲突，因为善跟恶是互相违背的。阿赖耶识之所以能够变现果报，是因为有种子。为什么会有种子呢？因为它受熏。为什么它能够受熏呢？主要的理由，就是它的体性必须是保持中性的无记，才能够接受善法跟恶法的熏习，而累积各式各样的种子，而变现差别的果报。这个是说明阿赖耶识为什么是无记的理由，因为它必须要受熏。

【若异熟果善不善性，杂染、还灭，应不得成。是故，异熟识唯无覆无记。】

假设异熟果的体性是善，或者绝对是恶，在因地的受熏就不能成立；在果报上，杂染的果报、清净的果报都不能够建立。“是故，异熟识唯无覆无记”，才能够接受染净诸法的熏习，才能构成有情众生的杂染跟清净果报的依止处。所以从唯识的角度来观察人的本性，它的本性是“无覆无记”的。

这无覆无记的体性，一般人很容易产生错误的认知，会把它当作生命的归依处。比如说外道的无想定，乃至二乘的灭尽定、二乘人的偏？空涅槃，这三个法的特点都是第六意识是停止活动的，所谓的无心定。在无心的状态，他们内心所依止的就是阿赖耶识。阿赖耶识身为一个无覆无记的体性，它不会障碍我们在灭尽定、或者是无想定这当中寂静的状态，因为它无记，所以它对我们的寂静安乐不产生干扰。

但是这有一个问题，古德曾经对这个阿赖耶识的情况，作出一段的批评，他说：“莫谓无心便是道，无心犹隔一重关。”这句话是提醒所有安住在无想定跟灭尽定的凡夫或圣人，提醒他们说：你不要以为把第六意识消灭了，这种粗重的烦恼消灭了，安住在寂静安乐的阿赖耶识，就是你生命的目标、这个就是你的道！

其实这个无心的阿赖耶识“犹隔一重关”。为什么说它还是一种障碍呢？从大乘佛法来说：阿赖耶识它就是根本无明，微细的无明，它还有俱生的法执存在。阿赖耶识你说它不好，它也没什么不好，问题是它也没什么好，它不能生起功德庄严，所以它这个还是一种障碍点。

你一定要把阿赖耶识转变了，或者你愿意说破坏也可以，把阿赖耶识破坏以后，把它后面的主人翁“现前一念心性”显现出来，你才能够成就无量功德庄严的佛果。你一天到晚待在阿赖耶识，你是不能够生起利他的功德庄严，但是小乘学者，因为他对阿赖耶识有所不知，他的生命就一直停留在阿赖耶识的阶段，这我们感到非常的可惜。他今天要转变阿赖耶识有一个问题，因为阿赖耶识本身自己不能转变自己，所以他必须从偏空涅槃出来，他必须从无心又转成有心，他还是要依止第六意识修止观，才能够转变第八识，因为第八识本身没有转变自己的能力。

就是把“阿赖耶识”，我们有情众生的本性作一个交代。其实这个本性，如果以《法华》《涅槃》的思想，这还不是真实的本性，这是一念不觉以后的本性；真实的本性，它背后的主人翁，就是一个不生不灭的清净本性，这个就是所有诸佛菩萨安住的真实体性。所以说阿赖耶识的体性是“无覆无记”的，它是跟俱生的法执相应的。