我们没办法改变外在的共相，只能改变自己的不共相

阿赖耶识的“相貌差别”，是就着阿赖耶识，因为不同的我见、名言跟业力的熏习，“有共相、不共相”跟“无受生种子相、有受生种子相等”。共相者，谓器世间种子。不共相者，谓各别内处种子。共相，即是无受生种子。不共相，即是有受生种子。“共相”就是由众生共同业力所变现出来的相貌。比如说这个“器世间”，就是我们所依止的山河大地、这依报的国土，这个都是由大众共同的业力所创造出来的，叫做“共相”。

那“不共相”呢？就是个人所专有的。比如说我们内处的种子，这个种子有外处跟内处：外处就是色、声、香、味、触这个五尘种子；内处的种子就是眼、耳、鼻、舌、身这个五根的种子。不过这个五根的种子，主要是约着净色根来说，净色根。这个净色根，它是比较微细的，不是约浮尘根，就是只是你自己能够受用的，这叫内处的种子，内处的种子是个人的业力所变现的。

“共相，即是无受生种子”，这个山河大地是属于“无受生”的，它没有感受的功能。你对山河大地好，它也不感到快乐；你对它不好，它不感到痛苦：它没有感受的功能，所以这个共相是属于无受生的种子。但是不共相它是有受生的种子，我们的眼、耳、鼻、舌、身，你适当的保养，它会产生不同的感受，有苦受、乐受的感受产生。也就是说，共相是由我们的共业所构成的，别相是由别业所构成。所以我们在探讨这个生命的缘起，一定要考虑所谓的业，这个业有共业跟别业的差别。

比如说，我们讲相逢就是有缘，大家能够同在一个寺庙住，表示我们曾经在某一个时间、某一个处所，共同创造一个善业，而这个善业肯定跟三宝有关系的，所以我们大家会在这个地方共住。当然和尚尼一定是当初的领导者，她的业最强，所以她做方丈。就是说每一个人，你在这个寺庙能够住多久，他住多久，这个地方就是共业当中有别业。这个共业，大家能够共同去受用这个寺庙所有的资具，从这样的地方，我们能够吃、穿、住，能够得到稳定，把握时间开始忏悔业障、积集资粮。那你为什么有这个福报住在这个地方呢？就是大家有这样的共业。但是每一个人在受用这个寺庙的时候，的确还是有所不同，这个地方的不同就是别业了，不共相。每一个人在共同发心的时候，每一个人发的心不同，他的付出不同，那当然有他各别受用的差别。其实每一件事都可以从共相跟别相来说，所以这个差别可以说是一个大判。

对治生时【唯不共相所对治灭。共相为他分别所持，但见清净。】这对治指的是我们内心戒、定、慧的圣道力量出现了，我们开始持戒，开始断恶、修善，乃至于观照生命的真相，观察我空、法空的真理。这个时候，他所对治的是个人这一部分的“不共相”，就是你的五蕴身心，会被你的圣道慢慢的转变，境由心生，境随心转。你的心转变了，你的眼、耳、鼻、舌、意也会跟着转变。但是共相是不能改变的，因为你外在的山河大地是由众多众生的共业所共同执持的，所以这个地方不会因为你个人圣道的成就，而有所失坏；但是你看到这个山河大地，你自己这一部分，你是看到了“清净”而不染污的。

也就是说，假设有一个圣人是初地菩萨，他的大悲心来到三界跟我们一起受生，他虽然跟我们生活在一起，也可能住在同一个寺庙；但是他看到的国土，就不是这样一个泥土的情况，他是看到七宝庄严的依报国土，就是实报庄严土。这是为什么呢？就是他的共相，他虽然不能改变别人，但是他在自己这一部分是“但见清净”的，因为他的业是清净的，所以他显现出来的果报是清净。这个意思就是说，我们能够改变的是自己这一部分的不共相跟自己的共相，那别人的共相我们不能改变。这以下讲出一个譬喻：

【如瑜伽师，于一物中，种种胜解，种种所见，皆得成立。】这是什么道理呢？为什么说他内心清净，他就能够心净国土净呢？这以下讲出一个譬喻：假设有一个瑜伽师，这个人是修止观有所成就的瑜伽师，他在止观当中针对某“一”个法，内心生起种种的胜解，依止不同的观想，在观想当中，他在外境上“皆得成立”。观想这个大地是黄金，他就能够感受到黄金所显现的假名、假相、假用。他也可以改变一下，诶，这个大地是七宝，就变成七宝。就是说他的内心当中，依止他止观的胜解，能够随心所现，他有这种所谓的定自在所生色，他自己能够改变他自己的共相，还有他外在依报的这一部分因缘。

这个地方的随心所现，在唯识学上说：定自在所生色有二种差别：一个是八地之前的菩萨，八地之前菩萨的定自在所生色，只能够自受用；但是八地以上的菩萨，他能够他受用。比如说：观世音菩萨，观世音菩萨在禅定当中，他能够生起种种的胜解，皆得成立。也就是说，我们生寻声救苦，你的这一念心跟圣号一接触的时候，产生加持力。这是怎么回事呢？就是在这个禅定三昧当中，他能够依止他的胜解力来加持。这个八地菩萨的功德，他能够生起他受用；但是虽然他受用，你自己也要跟他感应道交，如果你不能够去忆念他的圣号，这样的感应就不能建立了。所以说“瑜伽师”在禅定当中，能够依止“种种的胜解”，能够转变很多很多的环境，但是这个只是他自己能够受用；那八地菩萨能够他受用。

看偈颂说生死凡夫可能有因缘坐车、坐船，发生了灾难，这个时候，至心称念观世音菩萨，观世音菩萨、观世音菩萨、观世音菩萨。【难断难遍知，应知名共结，瑜伽者心异，由外相大故。】有情众生的共相是很难断的，在果报上很难断的，因为这个是众生的共业，就算佛陀成佛了，佛陀无量无边的功德，但是他还是不能改变这个众生的世界，佛陀那么厉害，也不可能使令三恶道消失，不可能！为什么呢？这个是“难断难遍知”，这个很难了解，而且很难去断除的。为什么呢？“应知名共结”，因为这是无量无边有情众生共同的烦恼跟业力所创造的，这不是单方面的。虽然身为一个有止观功德的“瑜伽者”，他内心能够依止自己的观想不同，而显现不同的环境，但是外在的共相，毕竟是太广大，而难以了知、难以改变，所以我们没办法去改变这个外在的共相，只能够改变自己这一部分的不共相。

【净者虽不灭，而于中见净，又清净佛土，由佛见清净。】虽然一个内心清净者，他不能够改变这个共业所成的共相，但是他自己见到的是一个清净的国土，这第一个情况；第二个，假设这个国土是佛的清净国土，是佛的本愿力所变现的，不是众生的共业所感的，这样子“由佛见(念成现)”，由佛的清净心所显现的，那是究竟清净的。比如说西方净土，这就不是众生的共相，那是佛陀大悲愿力的不共相所变现出来的，我们依止忆念弥陀的功德而感应道交，这样子就是究竟无漏的国土。“净者虽不灭，而于中见净”，是约秽土来说；“又清净佛土，由佛见清净”，是约净土来说，有这个差别。

说“瑜伽师”能够针对某一件事情，而生起不同的观想，而这个观想，都能够种种的成就。所以从这样的道理，我们可以知道一切法是“唯识”所现。大乘佛法不共小乘的地方当然很多，但从空观的角度，小乘只建立我空，而大乘是建立我空跟法空。大乘佛法的法空是怎么建立的呢？就是万法唯识，一切法唯识，所以法没有自性。

比如说：它是个水，你说这个水的法是有自性吗？假设有自性，为什么人见到是水，饿鬼道见到是火，天人看到是琉璃地呢？所以这个水是没有自性的。大乘佛法的法空观，是建立在万法唯识的道理上。我们了解到依报的国土跟正报的身心，有种种的凡圣差别，我们都应该以共相跟不共相的思想来观察，这样子才能够建立的，这是有共业、别业，各式各样。这共业、别业当中，我们跟圣人之间的共享，就是圣人的功德也可以跟我们共享，他有他受用的功德；但是这个时候你必须忆念他的圣号，才能够跟他共享。