只有工夫，不存工夫知见，是名真心

参禅人，由散乱心，参到有心，只有参禅心，无妄想心。复由有心，用到无心。无心，无世界身心一切心，至此绵密不稍间断。类如钻木，只有热性，再加绵密，则离识心影子。只有工夫，不存工夫知见，是名真心。

真心之道，如钻木有烟，定有火出。明知有烟必有火，无火烟从何出？是知烟与火，不离方寸，稍有间隔，则火熄烟随断灭也。

如人能办此真心用工者，大非等闲事。此真心用，并非初浅禅人，有惯囗吻曰“参禅，要真心参，要着实参，要真实参”等等，大相迥别。类如一个在妄想窝里参，一个在法身边参，足称天地悬隔，到此真参地位，因上是真参，果上是真悟，诸佛护念，龙天拥卫。工至无心时，尚能感动圣贤呵护，何况无心后之真心？

在《解谤扶宗》书内，虽详加深指，恐现代行人厌深取浅，所以超近指陈，间有根器稍大，未能荷负大悟法器，即从此处休歇。此地见处，大相仿佛，亦可谈玄说妙，更可漫自承当，并有机锋转语，扬眉瞬目，擎拳举手，单合掌，小低头，咳唾掉举，觉知疼痛。但许住在门外看家庭，正面见到一二，反面不能尽见，故称门头户囗汉，又称光影门头汉。若称得少为足，又隔远也。

二乘得少为足，有十八变神通，飞行虚空，自由自在，不受后有，已称罗汉，岂可比与？真心用者，真疑用；真疑用，真悟入。自此方知参为正知，疑为正行，名实俱真，必开大悟。古人云：无疑则无悟，疑为悟因，悟为疑果。