历境验心，二六时中都要检验

要把功夫用熟啊！历境验心，二六时中检验检验，用功有多少时间？不用功有多少时间？打妄想和用功的时间，比较比较哪个多哪个少？哪个占优势？时时刻刻要检验，这全靠自己。别人只能告诉你用功的方法，真正用功全靠自己。

据说高旻寺来果老和尚发心用功的时候，到斋堂里添好了一碗饭一碗菜，他把菜碗端起来当饭吃，饭碗放在桌子上用筷子夹，他这个人在斋堂吃饭的时候功夫已经现前了，没别的，就是功夫熟了，拈来便用。我们学别人学什么呢？就学他那个认真，学他那个踏实！这古代的祖师，他们也都是从不纯熟达到纯熟。

古人在哪儿一住，就是十年二十年不动，这叫“久参有禅，久住有缘”。你这里住几天，那里住几天，你怎么用功呢？还有人嫌功夫慢，想快一点，这也不行。菩萨用一个功夫就是多少大劫，你用这几天就嫌烦，这个可惜呀，没有个长远心。佛说的任何一个方法都能了生死啊！你既然发心出家了，就要认真修行，要踏踏实实把功夫弄个水落石出，今生十年二十年三十年五十年，总之要弄个踏踏实实，没有不成功的。

公案上有个法常禅师，他闻到马祖说即心即佛，他就明白了，就这么一句，他就明白了。可他明白是明白了，还没达到实际，要行解相应才行。“见道方修道，不见云何修”？见道是修道的开始。

前边这些祖师，他们就是很实在，闻到认准一个法门就踏踏实实去用功，三十年五十年不变。我们总想省点劲，总想一开始就得很大的好处，总想赶快成佛，这成佛不是你想成就成的呀，要三十年五十年不杂用心哪！我们现在这个心多杂呀？赵州禅师亲近南泉开了悟，还要三十年不杂用心，香林禅师四十年才打成一片，四十年哪！不是你这样到禅堂来走一下，马上就成片了，没有那么快，你想快不行。

什么是杂用心？你今天用用这个法，明天用用那个法，那都是枝叶。这个时代弄成这个样子了，到哪里去找一个善知识呀？现在也方便了，坐火车、坐飞机，一天能走几个省，你找到没找到呢？

古代人参学，跋山涉水，费尽草鞋钱，自己有几个钱都买鞋子穿了，闻听善知识道风，不远千里而来，心心常在道，念念不离宗，一天到晚都在道中行。你现在是不是念念依靠佛菩萨，依靠善知识指一条明路呢？可能不是。时代不同了，人心也变了，你即使找到一个善知识，人家和你讲明白了，你也不见得明白。马祖不是说了吗？即心即佛呀，你向外求怎么能行呢？即心即佛，是心作佛，自己就是佛啊，你到哪里去求？往外求不行啊！

想了生死总是个好事，什么是生死？妄想烦恼，长长短短，人我是非，起心动念这些都是生死啊！生死把我们包围了，古来人不得己，要看个话头，对这个话头，多少年来，人们看法也不同，认识也不同，诸方这些善知识，这些老和尚各有各的见解，各有各的看法。古人说：行也禅，坐也禅，那就是功夫用得恰当，功夫有力量了，有了力量，就把烦恼妄想摧走了，转成了一个正念，这时磕着碰着都可能悟道！你功夫没用到火侯，你只顾分别人我是非，长长短短的，就是磕着碰着也不行。

用功是什么？用功就跟那木头人一样，外边的音声色相入不进，内里边不动。古人说，你如是，我也如是，彼此的见解，彼此的受用达到一致。说是用功，现在基本来说尽是打妄想，就是看一两本经，也体会不到经的义理，我们想学习教理，学习教理要依义不依语，要善解善会如来义，明白就好，不明白就赶快持戒坐禅，弄个水落石出，也不辜负我们出家一场。