要远离这五种相，才是「无分别智」

丁二、广释 分六：戊一、释名无分别智；戊二、释成立相；戊三、释成立因缘；戊四、会释契经；戊五、释简声闻；戊六、释妨难

我们看下面那一段，广释。广释当中分成六段：第一个，释名无分别智；第二个，说明成立之相；第三个，说明成立因缘；第四个，会释契经；第五个，拣别它跟声闻的空观；第六个，解释凡夫外道的妨难。

戊一、释名无分别智 分三：己一、略标自性；己二、释离五相；己三、结得此名

我们先看这个无分别智的名相。

己一、略标自性

此中无分别智，离五种相以为自性。

这个无分别智，刚开始的自性，它的体性，你要远离五种相。

己二、释离五相

一、离无作意故；二、离过有寻有伺地故；三、离想受灭寂静故；四、离色自性故；五、离于真义异计度故。离此五相，应知是名无分别智。

这个无分别智，无着菩萨的解释是先否定的，先用否定的口气，它不是什么，然后后面的十五段就用肯定了。先否定，破执。

第一个，它远离无作意。所有心念的作用，第一个是作意。也就是说，我们这个心念从种子位变成现行位，一定要产生一个警觉的作用，这个警觉就是作意。

像天亲菩萨说的，要拣别熟睡跟闷绝。说你熟睡的时候不做梦，我不做梦，我也没有分别，那这样子是不是无分别智呢？说我前段时间昏倒过去了，昏倒的时候我也没有分别。

如果说这两个都是无作意，这是不可以的。无分别智是有明了性存在的。它是有知，知道的知。它虽然没有分别，它是有知，有知的功能，有明了的一个知的功能。所以，无作意的状态是要拣别的。它是有作意。

第二个，离过有寻有伺地，它不是四禅八定。这当中要远离两种：第一个，远离有寻有伺地，远离初禅；第二个，远离过。过就是超过，超过有寻有伺地，那当然指的“无寻无伺地”，从二禅乃至于四禅，乃至于四空。这些四禅八定都要远离。

因为在四禅八定当中，虽然能够止息一切的分别，但是不能够产生决断名言的力量；无量无边的那种名言的戏论是被禅定压住了，如石压草，但它没有决断名言的力量。从禅定出来的时候，你以前喜欢打什么妄想，现在照样打这个妄想，它没有对治掉嘛。所以，远离禅定的这种无分别。这种无分别是暂时的。

第三，离想受灭寂静故。这个“想受灭”，是三果以上的圣人为了要暂时地止息心中的想，他这个想太劳累，把这个想跟受消灭掉，进入到灭尽定。灭尽定的状态虽然能够决断名言，因为他有我空智现前，它能够决断名言。

但是古德说，想受灭无为只有决断名言，却不能契会真如理，它是偏空的真理。所以它也要跟无分别智加以拣别，它不能契会真如。

第四个，离色自性故。你说这个石头，你说这个书桌，它也没有分别！但是这样的“没有分别”是顽钝无知的，是没有明了性的没有分别。这样子也应该拣别，这个色法是顽钝的。

第五个，离于真义异计度故。我们刚开始在解门研究的时候，是对真实的道理、对真如的道理加以种种的差别的计度分别，这个也要拣别。古德说，行起解绝，在解门研究的时候是要种种的分别。哦，什么是无分别智？决断名言、契会真如！

一方面他要把心中的名言决断，一方面他要契会真如理。刚开始我们是这样分别，但是你这样分别这个道理的时候，不是无分别智。无分别智的时候，功夫提起来，要离一切的分别，连你对真理的分别都不可以的，那是一念不生的。

己三、结得此名

“离此五相，应知是名无分别智。”你必须要远离前面的五种相貌，五种相貌都要远离。这是否定的方式。