昏沉者，无堪任为性，能障轻安

随烦恼二十：言昏沉者，令心于境，无堪任为性。能障轻安、毘钵舍那为业。

昏沉是一种烦恼，不要说昏沉只是打个瞌睡这么简单。昏沉和睡觉还不是一回事，的确睡觉也是一种昏沉的状态，但它是身体自然的一个现象，需要休息的时候就用睡眠去做调整。

昏沉是你在做正常的事情的时侯处于打瞌睡的状态，精力不能集中，想去专注做这个事情做不到，做着做着就犯昏沉，就犯瞌睡。从字面上看“昏”是昏暗，心中不明亮、不清楚；“沉”是死气沉沉，心抬起来的力量不足够，总是往下沉。

我们看看解释“言惛沈者，令心于境，无堪任为性。能障轻安、毘钵舍那为业”，就是我们对所观的境缺乏判断性，想观察境界但是又缺乏观察境界的力量。就像一个病人很瘦弱，他没有这个力量去拿东西，稍微重一点的交给他，就连人都搭上去，虚弱地倒下去了，没有堪能性。

现实中我们做很多事情做不好就是因为缺乏堪能性，不堪重负，没有能力去完成这件事情，所以事情来临的时候，要去处理和解决的时候你觉得无能为力。

昏沉能够障碍轻安，让你不是很轻松，不是很安定，总是很沉重的样子。文中的毘钵舍那就是观的意思，天台宗不是要修止观嘛，止是奢摩他，观就是毘钵舍那，禅观就是修这两个东西。止就是止在一个要观察的对象上，观就把它观察得清清楚楚，不会犯昏沉。

前面的止是对治散乱，就是你止在这个东西上就不再转移目标，你的念头就在这个境上不会转动。观就是只要止在这个境上面就能看得清清楚楚，观察得明明白白。如果你模模糊糊眼前一片黑暗，那么止在这个上面也没什么效果，那就是昏沉，心中是暗昧的状态。所以说以后大家修行实际上就两个问题，昏沉和散乱，这两个就可以概括其他的，当然具体的分析也会有细微的差别，但基本上都不出这两点之外。

我最近每天的睡眠不超过7个小时，午休也不超过半个小时，感觉状态非常好。我以前上学的时候早晨就起不来，后来发现就不能在房间里面呆着，起来出去经行就能清醒得很快，这样浪费的时间就比较少，也不影响平时工作和生活的状态。

佛经里也说有初夜，中夜，后夜，都要起来打坐去经行，不能一睡就特别长，有些法师就是这样非常的精进努力。如果要是头陀行就更厉害，夜不倒单，打坐就是睡觉。法源寺一般晚上九点半就敲钟打鼓止静休息了，因为这里是佛学院，学生们会再多看一会儿书，早上是五点半起床，大家可以自己摸索一下自己的睡眠的规律，看看睡几个小时比较合适。

真正有修行的人，心里清净，他睡眠的时间少，睡眠的质量还高，因为他平时心比较安静，同样做一件事情他的内耗会比较低，不会消耗过多的无谓的能量，他也不会觉得疲劳，散乱就会分神，消耗的能量也就多了。你做一个事情能专注，安静地做，效果是最好，消耗的能量也是最低。

有些人修行起来特别吃力，就是因为他的状态不是特别好，没有堪能性，没有能力承担起来，所以他的修行很辛苦，很用心了，但是效果并不好。反而是路对了，持续地修行，到一定的时候就是轻安，很舒服，不但不消耗能量反而激发内在的能量，得到更大的释放。你像这些禅修的人，一打坐精神百倍，眼睛很明亮，目光炯炯。但是这样也不是最高境界，有些就比较内敛，神光内敛，看上去和普通人差不多，返璞归真。

《菩提道次第广论》里面提到细昏沉，这是最可怕的。有些昏沉你是不可觉知的，对于粗一点的烦恼我们可能还能发现，相对细微的我们就没有发现的能力了，不通过修行你根本观察不到。有的时候你在定中误以为自己观察得很清楚，实际上还有自己没有观察到的地方，这就是细昏沉。

你的清楚还没有到级别，所以让你产生错误的认识，你继续发现的话，发现里面还有问题，还没有把境界给观得更清楚。昏沉里面有个死水沱，就是死水一潭，不能前进反而会沉下去，就像是漩涡有一种力量，不能前进还会堕落，这个是修定最大的障碍。

修到一定的时候会止步不前，会遇到很大的障碍，如果你自己不认识到这是自己的障碍，还觉得我自己很清楚、很明白我已经得定了，弄得不好就会掉下去，会让你产生错觉。你执著于这种错觉，时间长了这种执著就是最可怕的东西。

当然我说的这些大家要知道，这种可怕是对修炼到一定程度的人来说的，我们现在想得到这种可怕都是不可能的，我们还不到那种程度，你可不要担心，你都还没有靠近定。

“能障轻安、毘钵舍那为业”，轻安是一种堪能性，你要修定，决定要有堪能性，才能修得起，我们说举重若轻，游刃有余。如果你没有这个力量，你就会感觉吃力。有的师父修不倒单，睡着了头低下去，背弓起来，像个钩子一样的，这就没什么意思，只是身体的不倒单，我们要修的是心里的不倒单。

外在的这种精进努力，但是你内心是昏暗的状态，就不是正常修行的状态，只是表面上的样子，甚至样子都不对，姿势也是错误的，那又有什么用呢？大家一定要注意。

昏沉和愚痴有什么差别呢？昏沉和愚痴都是糊里糊涂的状态，差别在哪里呢？“曰，痴于境迷暗为相，正障无痴而非瞢重。昏沉于境瞢重为相，正障轻安而非迷暗。故二不同”。

痴是对境界不明白，迷暗就是糊涂为相，就是他对这个境界不是昏沉打瞌睡，就是看不懂，迷惑不明白，看事情看不清楚，迷是迷失方向，对境迷暗为相，障碍无痴，没有智慧不明白事理。昏沉有的时候是看相能看得清楚，但是时间长了它就犯瞌睡，呈现迷迷糊糊的状态。

痴的人是一直搞不懂，在持续的时间里一直看不明白；昏沉是能看明白，但是坚持不了，时间长了就迷迷糊糊啦。昏沉的人并不痴，没有痴到那种程度。

有些人还是很警醒的，刚看到一件事的时候，他知道这个事情不能干，但是时间长了老在他的面前转，他顶不住受诱惑，时间长了就犯糊涂，缺乏持续的力量。

当然刚开始就昏沉的也有，他也并不是完全的不懂，有点样子但也不是那个样子。痴是根本烦恼，它的力量更大，实际上是完全不明白这个道理和事理。昏沉是在修行和做事情的过程中不能保证非常好的状态，轻安的、清晰的状态而已。

所以说增加自己这种力量并不容易，我们现在讲可持续发展，我们要有持续的可修行的力量。那我们就要去练习，不然这个昏沉总是会找你的。对于我们这个业报身，身体属于果报，它就有这种局限性。

你想一直盯，盯不住的，但是那些修行的人入禅定，几个小时几天也好，他都属于比较明净的禅定之中。你可能奇怪他的身体为什么会这么好呢？修出来的。他的果报比你们殊胜，他的力量、堪能性就是比你强。就像是干活，人家干10个小时也不觉得累，你干个1个小时就累了。

我们锻炼身体也是这个样子，你锻炼一天两天能有什么效果，你天天锻炼，用好的方法，持续的锻炼，你的身体机能自然而然就会强。经常不爬山的，爬山就很累，就会落后，你多爬几次试试看，你适应了，就有力量了。修行也是这样子，就在于平时练习，不练习是不可能的。