是非以不辩为解脱

百丈怀海是福州籍的著名高僧，长乐龙泉寺为其剃度出家祖庭。他创制了中国化的佛教戒律，史称“百丈立清规”。其中，丛林规则的二十条，常为现代人引用，如：烦恼以忍辱为菩提，是非以不辩为解脱，遇险以不乱为定力，济物以慈悲为根本！

是非以不辩为解脱。不辩，此为佛门大智慧也。

为何不辩，因为真理或事实从来不会因为辩或不辩而改变，《心经》说，不垢不净，不增不减，是也。因此，一动不如一静，辩不如不辩。美国万佛城的宣化上人曾说：是非何须辩，真伪久自明！据说，英国温莎王朝的非官方座右铭则是：永不抱怨，永不解释！就是此理。

《道德经》也说：善者不辩，辩者不善。为此，可以说，遭遇冤枉或谣言时，不辩就是最好的应辩。这也是百丈怀海禅师教示我们遭遇是非时以不辩为解脱的原因。

不辩是应对是非的方法，也是境界。能有不辩境界的人，我相信，就能做到不诤。诤也同争。《淮南子·道应》说：争者，人之所本也；《晏子·春秋· 内杂篇下》说：凡有血气者，皆有争心。这些说法我不敢苟同。佛家说，人性本佛性，儒家说，人之初性本善，因此，人的最初，本来是无诤的。诤只是后天贪嗔痴出现后的产物。既然诤非先天，便是可以去除的。君子们或修行者们皆在努力着不诤。对此，古来就有许多忠言，例如，《大智度论》：譬如有目人，见群盲，诤种种色相，愍而笑之，不与共诤。孔子《卫灵公》：君子矜而不争，群而不党。《道德经》：圣人之道，为而不争。

不诤，在佛门是大慈悲呀。

为何不诤，因为诤本身就是贪嗔痴的产物，是贪嗔痴等的综合体。同时，诤之始，便是贪之始嗔之始痴之始。诤之开，百万障门因此开，百万魔业因此造，百万恶果因此生。《阿含经》曾语重心长地忠告：梵志，若天及人共诤者，必无利义！若天及人不诤者，必有利义。

所以，修行不辩者，必是不诤的修持者，反之亦同。无论身居高位、富可敌国，或身在乡野、身无分文，皆应不辩，不诤。不辩、不诤不等于懦弱、无能，不是因为人微才不辩不诤，而是因为大慈悲与大智慧呀。

史上有许多感人的不辩与不诤的典故，比如：三国曹操的曾祖父曹节，邻居的猪跑了，他找到曹节家，看到曹家有猪长得很像他家的，就说这是他家跑掉的猪，曹节不辩不诤，笑着说：那你牵去吧！之后，那猪老从邻居处跑回曹家，邻居也慢慢发现，该猪确非己家的，便不好意思地主动送回曹家，曹节还是笑笑说：那我收下了。

上段时间，有人在网络上发了一条小段子，说：“星云大法师的徒弟——福州开元寺住持”做微整容了，还配了张其他法师在病床上的照片。徒弟们与信徒们见后很生气，纷纷要求“师父”发声明，作澄清：既非星云大师弟子，亦未做整容。看着弟子与信众的认真样，我笑了起来。为何还笑了，因为，我想到了佛教关于不辩与不诤的教示，以及大德先贤的做法。可见，真理与榜样的力量是很大的，象比丘本性这样修学浅薄的人，也可从之得到启示并从中受益，何况大家退一步说，星云大师弘法利生一辈子，如雷贯耳，为我敬重，说我是他老人家高足，是高抬我了，而且，即便哪位僧人，出于某些原因，去做微整容了，亦是因缘使然，亦不应大惊小怪呀！佛教说，天下事，了犹未了，何不不了了之。“住持整容门”，今天，不是不了了之了吗！今日，谁还记得，谁还在乎这些杂事，那只是当时一些人无聊，找些茶余饭后的谈资而已，何况，如能博之当时一笑，亦算吾之一时之价值了。

总之，举一反三，凡事皆应淡然，而面对是非，亦应依之佛门的大慈悲与大智慧，本着不垢不净不增不减的法理，不辩不诤，一笑了之。