可以有妄想，但是不能随它而转

诸位要知道，在修学的过程当中，如果你要进步快一点是有捷径的，其实佛法是有捷径的。佛法如果没有捷径，那天台宗就不要判教了，没有高下了。为什么天台宗要判成藏、通、别、圆四教呢？为什么它每一个法门，它有的是脚踏车，有的是牛车，有的是大白牛车，就是说它进步速度有快慢嘛，不是说你学佛久你就进步快，不是这个意思，跟时间没有关系的，跟你的方法有关系。

你没有掌握一个方法你学佛三十年你还是老样子，因为你走不出妄想，你的人生就无解，你来生来照样打你这个妄想。你如果说要进步快，你要先找到你的生命的原点，就是《楞严经》说的你从什么地方来？这个道理太重要了。就是你要住在什么角度？如果你住在妄想的角度来处理人生，你今生无解，你也不可能往生，不可能。因为你自己把自己绑住了，你的无量的妄想，你的佛号根本没有用，你根本走不出妄想。这时候临终的正念，什么叫临终的正念？就是走出心中的妄想，简单一句话就是这样。

我们可以有妄想，但是你不能随它而转。我要求你没有妄想，这个叫做强人所难，因为也没有人做得到。所以临终的正念有两种，一种是圣人的正念，它是万里晴空一轮明月，完全没有妄想。这个是谁呢？这个是藕益大师印光大师的临终正念，没有妄想。我们凡夫的正念叫做不随妄转，不是没有妄想，就是你不要受它干扰。那么不受它干扰你站的位置就很重要了，站对位置就很重要了，这是关键。我们要站在本来没有烦恼的角度来面对烦恼，要站在本来没有罪业的角度来忏悔业障，要站在本来没有生死的角度来了生死，也就是说你要站在一个本来没有妄想的角度来处理事情，就是把生命回到原点。

这个你平常就要训练了。我们举一个实际例子，比方说你跟你儿子起争执了，你跟你儿子之间会起争执一定有业力，这个事出必有因一定有业力嘛，反正这个孩子来只有两种情况，第一个他来还债第二个他来讨债，他如果来讨债他给你的痛苦就很多，他如果是来还债他帮助你就很多。但是也不可能全盘是讨债，也不可能全盘是还债。这人生的因缘啊这个是苦乐参杂，假设这个儿子他是触恼了你，你要怎么解决，你一定打妄想，因为这个业力刺激你感受妄想执着，你就住在你的妄想，这个时候你就没办法解决了。

你要告诉你自己，你本来没有这个儿子，你本来就有儿子吗？没有吗？你是因缘和合虚妄有生，你本来就没有你最后也没有，你死亡的时候你有把儿子带走吗？也没有，所以这个儿子是个过程，本来无一物，你何必惹尘埃，这个本来无一物太重要了。你本来就没有这个儿子，那只是个因缘业力的显现。

其实这种公式放诸四海皆准，你本来就有房子吗？你本来就有儿子吗？完全都是因缘和合虚妄有生，所以我们今天要不随妄转，你要先从妄想里面跳脱出来，这个很重要，叫做安住真如。这个《楞严经》，整部《楞严经》讲了十卷，开悟的楞严就是告诉你安住力，你要站在什么角度来处理问题。

我们人生有两种思考模式会产生不同的结果，你有两种选择，看你是要站在空的角度来面对有，还是站在有的角度来面对空，反正人生不是有就是空。一个有智慧的人，他站在本来就是空的角度来面对有，你是自在的，因为这些因缘没有人可以，不能障碍你，你就能够做你该做的事情。站在空的角度来面对有，这个是大智慧的人。你执著有来面对空，因为你总有一天要空嘛。你死亡到来的时候什么都没有了，你人生就很无奈。你完全被业力牵着走被妄想牵着走，两个都牵着你。

我们现在会把人生弄得很复杂，会把自己搞得很痛苦，就是我们站错了位置。我们思考事情的时候，我们习惯性站在有的角度来面对空，我们太在乎心中的妄想，心中的影像太在乎了。太在乎的结果让你今生很痛苦，第二个你生生世世的业力就很重，你又触动了生死业力。

所以这个地方很重要，诸位，你还记得吗？你本来清净，本来自在，本来平等，你还没有离开家之前，你是这样子的，后来你离家出走你跟那些乞丐搞在一起，你就整个跟妄想打成一片了，但是你恢复你从刚开始离家出走的时候你是怎么回事啊，你要把你原来的面目找出来，否则你人生无解，本来清净是最重要的，就是说，站在本来清净的角度来面对人生。

所以我们遇到事情，诸位，你遇到事情的时候，不要马上反应，记得是调整心态。如果你现在起烦恼了，不要马上跟人家讲话，这个错，不对。你先告诉自己我本来没这件事情，你要先从妄想里面跳脱出来，你要先远离对立。

那么你站在一种本来清净的角度来面对人世，你的心是寂静的。你不断的训练自己，告诉你自己何其自性本自清净，先念三遍以后再来处理事情，你慢慢慢慢你就在真如里面安住了，临终的正念是这样训练出来的，诸位，临终的正念不是靠佛号去压妄想。很多人不知道，以为用佛号去压妄想，你不是妄想的对手。藕益大师说，你这个人不理观，没有真实安住真如用佛号来压妄想呀，他说你一天持十万声佛号持一百年，你压制的妄想如爪中土，你没有调伏的妄想如大地土，你完全事修不可以的，临终的正念是靠理观，诸位，你不可能说你生生世世打这么久的妄想，白天也打，睡觉也打，你今生几十年就要处理，不是这样子的，不是这个意思。

你是靠智慧找到生命的安住处，云何应住？云何降伏其心？安住力是根本，你安住错了，后面的调伏引导没有太大的意义了，因为你安住错了你就很辛苦了，整个人修道多辛苦啊。你花别人很多的时间效果更糟糕，没有效果。你站在妄想的角度来处理妄想，完了。

这个地方很重要，所以这个地方就是找到我们生命的安住处，虽然我们还是会打妄想，但是你不能住在妄想上面，你要住在你的本来清净的角度。

所以我们再看第二个返妄归真，今欲返本，那么我们现在从妄想里面要恢复到本来面目，就必须要先发愿，一者立断恶的誓，二者立修善的誓，三者立度众生的誓。那么断恶就是修这个戒定慧，远离杂染的身口意的行为，复本清净名为断德。那么修善呢？就是修种种的六波罗蜜的方便，这个叫积集资粮，那么复本自在这个是智德。那么第三个度众生，修慈悲行，那么复本平等，名为恩德。这个修行的次第，先求断恶破恶，先求破恶再显真，就是先远离这个妄想。

过去有一个雪峰禅师，禅宗的一个大德，那么有一个禅师他等于是比较后辈的，他去参访这位雪峰禅师，那么从山下慢慢慢慢爬上去以后，看到雪峰禅师就顶礼了。雪峰禅师说你从什么地方来？禅师说我从山下走上来。雪峰禅师说，那你辛苦了，一路辛苦了。那么这个禅师说：仰慕道德不惮辛劳。说我仰慕你的功德，所以我不怕辛苦。那么这个时候，禅师是明眼人就讲一句话说：汝犹醉在。说你还没有醒过来，这个古代的人善根深厚，你折服他你骂他，他起惭愧心。他马上跪下来说，请和尚开示如何让我醒过来？我不远千里而来，我就是希望你指点我一条明路，我不知道怎么下手。雪峰禅师讲了一句话而已：出去，然后转身就走了，出去就是说，你要从妄想里面走出去，不要老是住在妄想里面。

我们刚开始不是去调伏妄想，诸位要知道，你如果你现在思考模式还是很冲动，拿着刀就敢跟那个有机关枪的妄想去对抗，你最后死路一条，你最后一定有严重的挫折感。刚开始不是跟妄想对抗，不是啊，先从妄想跳脱出来。所以先有安住力，才有调伏力。你要先站在一个没有妄想的角度先跳出来，然后你才有资格去对治妄想。

修行的次第一错乱你就完了，你根本一生一世无成。安住空性不随妄转，空性就是清净心，这是很重要的思想。