能观无念者，则为向佛智故

【是故修多罗说。若有众生能观无念者。则为向佛智故。】

“修多罗”翻“契经”，就是“契合”的意思，上契诸佛之理，下契众生之机。这个理跟机，机就是观机说法，机就是事，事跟理必须得相合。大乘经教义里头是这样说的，“若有众生能观无念”的，则为向佛的智慧。

不论男女老少，能依本觉的理，才生起来始觉的智慧，完了以这个智慧再观那个理。念佛也如是，修观也如是，参禅打坐、就像咱们学习也如是。观想你本觉、本来的那个本觉，本来面目是什么，禅宗就参这个话的，叫“参话头”。

把你念头打死了，“许汝法身活”——“打得念头死，许汝法身活”。这是向那个无念处，以有念达到无念，让你观，让你参。这个观、参，就是你产生一念的正念。一念！要有第二念了，不同了。只是一念。为什么咱们拜佛的时候、或你做什么时候，前头加个“一心”？二心，不行了。叫“一心”。一心，还是有心；有心，达到无心。

一念，这个念是正念，一念正念。念什么？向无念处去，这一念向无念的念。一念要达到无念，连这一念也没有了。若有第二念，达不到本心了，那跟心源、跟那本觉不相应了。大乘经是这样说的，若有众生能观到无念的，那才是真正的向佛的智慧。只是一念，一念成佛。

一念是达到，把这一念也没有，叫无念。如果你念佛能这样念的话，达到无念处，成了。若是有第二念，就跟那本觉、跟你那心源相反了，一有第二念就相反了。这一念的正念，念到成佛的时候，他究竟成就了，一切的方便善巧都没有了。方便善巧是你不能达到一念，想一切办法、想一切方法来度你，来使你产生、达到这一念。一念而达到无念，无念是佛智慧，佛智慧是无念的。

咱们这讲的本觉，也就是本觉义，也可说“真如”，也可说“一真法界”，也可说“佛性”，都如是。从十信开始，觉知前念起恶，止其后念不起，再经过十住、十行、十回向，经过三贤位子，再经初地、二地到十地，都是一念观无念，这就是正观，用这个来照。

这时候先破灭，而后要销灭异；灭、异破了，再破了住，最后再销灭生，这叫“还源观”。生、住、异、灭叫“生起观”。生起一定要还源，不论哪部经、哪部论所说到究竟处，都让你观无念——说我在念，念即无念；拜佛，拜即无拜。

好像我们这说话是圆融的，听起来好像不合道理的，无念还要念什么？必须有念才能达到无念。你从你开始的发心，才能达到佛的智慧。有时候这个智，属于修行人的智。修行人用观智观照。观照什么？观照是我向，这个向是能向，向什么呢？向佛。第一属于能观想的观、向，第二就是属于佛。你观无念这个观，就是能向。无念，达到佛的智慧，那就是所向。

对于这个问题，现在咱们这一部论讲就是你生起这么个信心，不是你能修行得到，现在还没到这个程度，只要你能够信，认为这个说法、认为这个佛的教导是对的。咱们最初讲体大、相大、用大，无念就是那个体大，就是本体。向这个无念去做，向这个本体去做，得用观想、用念，念即无念；用观想，观即无观。这属于方法了，这属于相跟用。体、相、用。

懂得这个道理了，《大方广佛华严经》你明白了，不论他说好多，一百卷、一千卷，《大方广佛华严经》就是这样。“大、方、广”，这是体、相、用三大。为什么佛在《法华经》上《授记品》给咱们都授记了，给咱们在位都授记了？未来一切只要受过三皈依的，佛都授记了。但是你本来就具足，佛不授记你也是。本觉！人人都具足本觉智。