如果这个离不开，你修什么都危险

我们在末法的时候，哪有善知识呢？

实在没办法的时候，你就依着你所学的教义，依着经，圣教量，依着佛所说的。就是依着一部《心经》都可以，你把《心经》背熟了，你想《心经》怎么说的，一切相跟空差不多，“色不异空”；再进一步说，“色即是空”。空的意思，就不要你在相上起执著，在相上不起执著。

平常在你修行观想当中，一个断、一个常，这两种知见，平常的你经常这样观想。色、心二法，心法又分受、想、行、识，把五蕴就说成色心二法，千万别把五蕴当成是我，五蕴非我。一定要修行最起码要离开你的蕴，离开你的境界相，离开你的妄想心；如果这个离不开，你修什么都危险。这是说假使你不能修真如三昧，直心观你的心性，你会着这些魔的。

若有明教义的善知识，还不说他怎么有神通、怎么证得果位了，他能够对教理通达，教理通达了，他能辨别是非。为什么我们要学？因为我们现在近百年来，大概坐禅的很少学教理的，学教理而后坐禅的，当然他自己明了了。

依靠善知识，依止善知识，很难哪！现在你上哪儿去，没有这个福报了，遇不着善知识了，明白教理的都很少了。那你怎么办呢？你就自己研究教理。你先修信心，不要想高深的，想顿悟成佛啊，离着太远了，你先别着魔就很好了。

特别初发意的菩萨，在你修行过程当中，前途的道路坎坷得很，不是很平静的，还有你过去的宿业给你做障碍，病苦的恼害，事事不如意。

你发了心到这个道场住几天，不如你的意，离开了；再跑另一个道场，到那个道场更不如意。你跑来跑去，没有一个如意的地方。

我头几天跟大家讲，我们在台湾一个初发意的菩萨，他那时跟我学占察忏，他一天可以拜六次占察忏，念五万声地藏圣号，还要上早晚殿，你说他这个时间该占了好多？他修行五六年，拜了五年，现在还俗了。没有个正确的知见，盲修瞎练，但是依着圣教量啊。

他也随时地给我打电话，但是那时境界不现前；境界一现前了，他的剃度师父叫他回去帮助，住庙里去管事。这一管事，他烦恼起来了，他前头所修的功力一概没有了，还俗了。他也大学毕业，研究教理研究好几年了。头几天给我打个电话，要到上海，哪个公司聘他，一个月大概有个一万五到两万块钱的工资。得了，在名利当中打滚了。

修行太猛力了，障碍会出现的；修行不猛力，不精进，懈怠，烦恼来了。烦恼多得很，无量的业。

所以《大乘起信论》让你生起大乘的信仰心，然后要研究教理，然后要发这个真心，修习真如三昧。修习真如三昧，就是产生一个正见正知，三昧就是正见、正定、正知，有这样一个观照，常时地观照自己的本性，这是佛教导的。

所以《起信论》叫信“四信”，信自，信自己的性，信佛，信法，信僧。你常时这样观想，在你修行礼忏、拜佛、念佛的时候，这种观念常时求三宝加持。

梦参老和尚《大乘起信论》