须得无生忍已，方能苦海救度众生

疏文  又喻二人救溺，直入水救，彼此俱溺。有方便者，往取船筏，乘之救接，皆得免难。新发意菩萨，亦复如是。要须近佛，得无生忍已，方能苦海救度众生，如得船者。《弥陀疏钞》

龙树菩萨为警觉凡夫菩萨，不至错走路头，唐丧功夫，又施设三喻，悲心勉进此大乘行人，必先往生净土，得无生法忍，乃自利利他之当务之急。此段疏文为第一——救溺喻。

喻云：譬如二人，各有家亲眷属，为洪水所溺（喻溺于生死苦海），头出头没，情势甚危，亟须垂救。一人悲情甚切，不顾利害得失，直接跳入水中，意欲救度亲眷出水难。然自己不善水性，亦无救落水者的方便智慧。淹水者见有人泅水而来，不由分说，紧紧抓牢，最后二人俱溺水而亡。另一人见亲眷落水，亦悲心意欲救济，然自忖不善水性，便以方便慧力，往岸边近处，取一船筏，乘船前往救济引接亲眷，自他悉皆得脱水溺之难。

新发意菩萨，亦复如是。未得无生法忍，不能于生死苦海救度众生，如第一人，直入水中，自他俱溺。若自揣根机，有自知之明，先念佛往生极乐，亲近阿弥陀佛，证得无生法忍，再来生死苦海救度众生，如第二人，乘大愿船，往来于生死苦海，捞漉一切有缘众生，诞登极乐彼岸，庆快平生。

莲宗十一祖省庵大师有一偈颂，与此救溺喻，若合符节。偈云：“破舟救溺理无由，抵死须撑到岸头。等得篙师登陆后，更移新棹入中流。”（《省庵法师语录》）

意谓：以一条破船，欲救落水者，势难成功。（喻未得法忍的凡夫，烦恼厚重，身心俱皆陋劣。若以具缚凡夫之资质，欲救济沉沦生死苦海的众生，是不可得的。）唯有拼命趁早将这条破船撑到对岸去。等到“篙师”（船师）成功登上彼岸，赶紧换一艘坚固新船，再到生死漩流中救度有缘众生，方可济事。

此偈喻指净业行人亟须信愿念佛，恳求往生极乐净土，于彼土见到阿弥陀佛，证得无生法忍，如同获得一条新船，此时便可自在往来两岸中流，广度众生。如鹅鸭入水，自在无碍。兹有阿弥陀佛愿力加持之保护层，不会成为落汤鸡，自他俱益。

省庵大师一生精进念佛，四十九岁时，预知时至，自在往生。诸弟子雪涕膜拜，祈愿大师住世度人。省祖回答：“我去即来。”可见省祖往生极乐后，必以“新棹”，入生死中流，大作救度众生之佛事。吾辈净业行人，当仿效省祖之作略，用以自利利他之准范。