持名念佛，殊恩中之殊也

疏文：而于其中，复出念佛一门。不论大根小根，但念佛者，即得往生。亦不待根熟，方乃会之归实。但往生者，即得不退，喻如不次之擢，荫序之官，恩出非常，名殊恩也。又殊恩复含二义：一者，念佛是恩中之殊；二者，持名念佛，又殊恩中之殊也。——《佛说阿弥陀经疏钞》

释尊一代时教，五时说法（华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时），谈经三百余会，通途佛法号称八万四千法门。而于此通途佛法之中，更标出念佛之特别法门。此念佛往生净土一法，或谓“门余八万四千”（善导大师《观经四帖疏·玄义分》），意谓净土特别法门为正门，其他通途法门为门余。或谓“教内真传”，或谓“方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿”（蕅益大师《弥陀要解》）。诸祖如上称谓，慧眼独具，同一呼吸，同一语言，堪为正法眼藏。

此念佛一门，大畅诸佛度生出世之本怀。不论大根小根，上自等觉菩萨，下及悠悠凡夫，乃至五逆十恶之人，但信愿称名，不假方便，悉能乘托阿弥陀佛大悲愿力，往生极乐莲邦。而与华严时释尊演大华严圆满修多罗纯接上根、下根绝分相比较，便能突显净土法门三根普被、利钝全收之不共特质。

又净土法门至简至易，至圆至顿，不必经过方等时的弹偏呵小，无劳般若时的淘汰执情，但能深信阿弥陀佛，执持名号，愿生彼土，悉得往生。不必如法华会上，等待众生根机成熟，方乃会三乘归一乘。二者相较，亦彰显念佛法门圆顿直捷之特质。

净业行人信愿称名，但得往生彼土，莲华化生，即为阿鞞跋致菩萨（不退转位）。按通途佛法修因证果而论，不退转菩萨至少为圆教初住位，破一品无明，分证涅槃三德，是为法身大士。初住菩萨便可于一百个三千大千世界，示现八相成道，远远超胜藏教佛果（藏教佛须历三大阿僧祇劫，并百劫修相好，方为圆满）。而吾等业力凡夫，见思惑一品未断，但信愿念佛，往生乐邦，即得不退转位。如此胜妙利益，迥出常情，非思量分别所能知。

按通途佛教，言于此娑婆秽土修行，勤修戒定慧，渐渐断见思惑，方得出离三界分段生死。譬如在此世间从政做官，必须依循资格才能，次第获得相应官位。今此念佛法门，不必断除见思惑，但得往生极乐，即得横超生死，喻如从政，不必依循次第资历，顿然得授高官（喻如坐直升飞机），此之谓“不次之擢”。

又喻如“荫序之官”。意谓于此娑婆世界修行佛道，须经多劫积功累德，功德圆满，方成圣果。如获得官位者，必须经过科举得功名，从基层官吏起步，由政绩渐次升迁。或遇兵战之世，因沙场骁勇立功，而获致官禄。今此念佛法门，不必矻矻（kū，勤奋的样子）修行，功行圆满，但信愿持名，仗佛愿力，疾登彼岸，便得华开见佛，悟无生忍，得与诸上善人俱会一处，全摄佛德为己德，一生成就佛果。喻如仰靠祖宗遗德荫祐，顿获显爵厚禄。阿弥陀佛以无缘大慈，等视十方一切往生者如一子，惠以快速成佛之大利，如此恩赐，非同寻常，是名殊恩（殊异之恩赐）。

又此念佛殊恩，含摄二重法义。

一者念佛法门与通途法门相比，通途圣道门修行，唯凭自力断惑证真，譬如陆路，步行则苦，是为难行道。念佛法门，信愿称名，仰靠佛力，横超三界，譬如水路，乘船则乐，是为易行道。念佛一门，以果地觉作因地心，因赅果海，果彻因源，是为恩中之殊。

二者念佛一门，又有观像念佛、观想念佛、实相念佛与持名念佛四种。印祖常开示：实相念佛，乃一代时教，一切法门，通途妙行。如台宗止观、禅宗参究向上等皆是，所谓念自性天真之佛也。如是念实相佛，说之似易，修之证之，实为难中之难。非再来大士，孰能即生亲证。观想一法，非理路明白、观境熟悉、无躁妄欲速之心、有镇定不移之志者，修之则损多益少。唯持名一法，乃即事即理、即浅即深、即修即性、即凡心而佛心之一大法门。（《印光法师文钞》卷一）

六字洪名，乃实相身（真实智慧、无为法身），亦为“为物身”（度众生出生死、成佛道之法），内具阿弥陀佛普度一切众生之愿力光明。吾人但持佛名，即可具摄实相、观想、观像三种念佛之胜益。证知阿弥陀佛因地施设“名号度众生”之妙法，乃是阿弥陀如来大慈悲心、大智慧心、大善巧心的高度结晶。是故，持名念佛乃殊恩中之至极殊特之恩赐也。