往生的正行，就是执持名号

菩提正道名善根，即亲因。种种助道施、戒、禅等名福德，即助缘。声闻、缘觉菩提善根少，人、天有漏，福业福德少，皆不可生净土。唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉！

这段是第三层次，正面地开示净业行人执持弥陀名号来建立净业的正行。那么这一大段分又两个小层次，第一个层次就是正面开示这个往生净土在行门当中的因果——因行果报，第二层次是重重劝勉。

经文是这样表述的：佛又告当机的舍利弗，净业行人不可以少善根福德因缘得生彼国。这就是谈往生的条件了。他是从否定的层面说，“不可以少善根福德因缘得生彼国”，换句话来说，就多善根多福德因缘才能够生到西方极乐世界去。后面会介绍到，这个善根福德，什么叫善根，什么叫福德？简洁地说，就是能够信愿持名，就是多善根多福德。

我们不要望文生义：哦，不可以少善根福德因缘得生彼国，我自己赶紧去修很多的善根，修很多的福德，如果修不到这个善根福德，就不能往生。这不要站在自己的角度，这完全是把阿弥陀佛的大愿作为我们多善根之因，把阿弥陀佛无量劫积功累德的大行——菩萨六度万行作为我们多福德之缘。所以我们能够相信阿弥陀佛名号，就等于把阿弥陀佛的善根福德接纳过来，这就是转成了我们自己的多善根多福德。多善根为因，多福德为缘，是由这样的因缘，才能往生西方极乐世界的。

佛又告舍利弗，这下面就谈到往生净土的因行。若有善男子善女人，这个“善”就是具足信愿才称为善。能够闻说阿弥陀佛，就是“闻”包含着信，闻信佛——释迦佛所说阿弥陀佛西方极乐世界依正庄严，生起向往之心，愿意往生，那么就执持，执是执受，持就是任持，意思是牢记不忘，执持在怀。

这里直接点明了往生的正行，就是执持名号，执持名号。

那么时间，若一日、若二日，这是指七日，标示出克期取证的时间。那么通过执持名号，这个一心不乱。一心不乱这个解释非常之多。玄奘大师《称赞净土佛摄受经》是翻译成“一心系念”。那么一心不乱又有事上的一心不乱，又有理上的一心不乱，又有把信愿行整合起来谈一心不乱。种种的角度，种种的层次，后面会讨论到。

那么这就是修净业的因。修净业因就能感到一个果，就是这个念佛行人在临命终时，临命终时就是我们的神识离开四大这样的时候，就会以前面信愿执持名号为能感之机，阿弥陀佛第十九愿，就是阿弥陀佛与圣众前来迎接的大愿就兑现了。阿弥陀佛与诸圣众，就是与西方极乐世界声闻、菩萨这些圣人，圣众，就现在了这个念佛人的面前。那么当阿弥陀佛、观音、势至，诸圣众现在前面的时候，有佛来了，那一切就好办了。在阿弥陀佛就会白毫放出光，来注照这个念佛人的身上，观音、势至就会拿着莲花，来接近这个念佛行人。得佛菩萨的加持，光中还有种种的化佛，来作种种善巧的这种开示、安慰、鼓励、赞叹。

那么这样的念佛人，这时候就身心踊跃，看到西方三圣现前，得佛光的加持，他内心是那样的欢喜，那样的宁静，他就不再迷惑颠倒，就随着这朵莲花，阿弥陀佛拿着莲花，观音、势至托着莲花，他的神识，他往生不是四大的身体往生，是神识离开身体，神识就到了这个莲花上，莲花就闭合，一闭合，弹指间，一念间就到了西方极乐世界七宝池八功德水里面。随着他在莲花里面，他的功夫的浅行，或一去就花开见佛，或者经过一日夜，或者经过七日夜，或者经过四十九天，或者经过三小劫，最长的下品下生是经过十二大劫，乃至边地疑城的经过五百年，他就能够，才能从莲花里面出来。这是这段经文表述的。