心外无法,全佛即心,弥陀即我心,我心即极乐

初明性。

序文

灵明洞彻，湛寂常恒，非浊非清，无背无向。大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤。

莲祖此段文句，概述吾人现前一念心性，慧光明彻，照体横遍十方（此明无量光），湛然寂静，寂体竖穷过去、现在、未来三际（此明无量寿）。此常住妙觉明体，污染即不得故非浊，能随染净缘故非清。

本不属迷，生死即涅槃故无背。本不属悟，平等而无差别故无向。大哉，是极口赞叹词。此一真法界妙净明体，离四句，绝百非，心行处灭，言语道断。三世诸佛，到此口挂壁上，不可得而思议者，其唯众生现前一念之心性也。此乃开篇直诠净土玄门之极则事。

疏文

通序经意，大文分五。自初明性，乃至五请加。今初明性。此经盖全彰自性，又诸经皆不离自性，故首标也。

疏文是对文句的深化诠释。莲祖叙说通序，乃是阐释经文大意。由五重法义展开，自第一明性乃至第五请加。次第钩锁关联，相辅相成。兹今文句，乃申明心性，即莲宗六信中之信自。

深信现前介尔一念，全体即是一真法界，亦是一句佛号之体。此一念心性，终日随缘，终日不变。含裹虚空法界微尘国土。苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无怀疑忧虑，是名信自。若诸净业行人，深信阿弥陀佛广大威德智，然于自善根，不能生信。以此念佛因缘，往生极乐世界边地疑城。于五百岁，住宫殿中，不见佛，不闻法，不见菩萨及声闻众（参见《无量寿如来会》卷下），证知信自于净业修持中，不可或缺。

又此《阿弥陀经》乃全体彰显自性。无量光即自性之照用，无量寿即自性之寂定，观音即自性之慈悲，势至即自性之智慧，声闻即自性之真谛，菩萨即自性之俗谛。极乐净土无尽庄严，即自性万德万行。

心外无法，全佛即心。弥陀即我心，我心即极乐。自性妙德，不可思议。除诸法实相，余皆魔事。又三乘十二分教，教教皆归妙性，言言尽摄真如。

大乘经典皆以实相为体。实相亦即摩诃衍唯一之正印。实相无相（离一切相），无不相（即一切法），不得已，勉强称为实相，乃即吾人现前一念之心性。此之心性，为阿弥陀佛果地所证。若离自性，皆为魔境。是故，首先予以标举阐释。

《弥陀疏钞》