怕死之心与阿弥陀佛大愿相悖

千万不可怀疑，怀疑即是自误，其祸非小。况离此苦世界，生彼乐世界，是极快意之事，当生欢喜心。千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故，佛虽具大悲慈，亦无奈不依佛教之众生何。——印光大师《临终三大要》

要了解吾人虽然是在轮回的众生，但是本具真如佛性，本具无量光寿的性德，在这个自性德能方面，与阿弥陀佛、与释迦牟尼佛并没有两样，是平等的。那只是由于烦恼重，业障深，自性的无量光寿的性德不能现前受用。就好像矿石里面有黄金，但有泥沙的那种杂质混在里面，所以这个黄金出不来，不能得黄金妙用，所以一定要经过一个冶炼的过程把黄金炼出来。但是，虽然不能现前，但里面有黄金，就类似于我们虽然烦恼深重，但我们有佛性。要有这种信心。

那现在一心归命到阿弥陀佛这里，就好像一个舍父逃逸的浪子就回到父母的怀抱，这是就路还家了。我们往生西方极乐世界是回到我们本有的家乡，本有的家乡就是我们的自性，我们的本地风光，所以极乐世界无尽的庄严无非也是我们自性本具的一切庄严。不是心外之事，西方极乐世界就在真性里面。要有这个信自，信自就是自性弥陀唯心净土。虽然现在不能现量亲证，但是在理上我们必须要：我现前的自性就是阿弥陀佛无量光寿，我的清净的心展开就是极乐世界无尽的庄严。

信自和信他是一对范畴。信他就是信阿弥陀佛。要信解阿弥陀佛往昔无量劫以前曾经发了四十八大愿，这四十八大愿的义理非常深广，是面对九法界众生来发的。其中，四十八大愿有三条往生的愿，这里特别提出十八愿。他方世界如果有众生闻信我阿弥陀佛的名号，能够发出至诚心、至信心、至乐心去念这句名号，乃至十念，若不生者，不取正觉。有这个大愿的保证，所以一切众生临命终时以至诚心念阿弥陀佛名号，发愿求生净土，没有一个不能蒙弥陀愿力垂慈接引的。由于弥陀愿力的保证，是万修万人去的。

对这一点千万不可怀疑。所以要破除怀疑的心，就要信解阿弥陀佛的大慈悲的愿，要从这个立场来建立信心，而不要总是谈自己的功夫。所以千万不可怀疑自己业障重就往生不了，这个怀疑就是一切重罪的根本。有这个疑心，就自己耽误自己。这个怀疑就构成了我们跟阿弥陀佛感应渠道的一个绝缘导体，感应不上了。感应不上，就不能蒙佛接引往生净土；不能往生净土，那就是随你的业力牵引。那我们今生靠自己修的善恶业，恶业多，善业少啊，所以三恶道就是我们的归宿。那这样的祸害，可不是一个小祸害了。

进一步要开导他不要怕死。一般众生都是贪生怕死的，死亡临近的每时每刻都怕得要死，恐惧。这时候要建立净土的信心，这信心、愿力里面就包含着厌离娑婆、欣求极乐。在旷大劫以来，我们观照生命的流转现象，这一期得人身，感召的世界是一个秽土：娑婆世界，五浊恶世，减劫的时代，一切都充满着痛苦——火宅，牢狱。那现在我生命即将临终的那一刻，是要离开这一个苦难的娑婆世界，由于我念佛，能够知道阿弥陀佛接引我到极乐世界的那个无尽庄严的净土去。

这是一件很快乐的事情，很称心如意的事情，是长久以来所盼望的事情。就好像一个牢狱里面的囚犯，他要获得自由，如果说释放的时间到了，他一定很高兴，出牢狱过自由的生活。如果说让你出牢狱，你还舍不得：“哦，我不出去。”给你自由，“我怕自由，我在牢狱里面活得很好，我已经习惯了牢狱的生活。”在牢狱里面，你上个厕所，小便，都有人监督。监督惯了，他也都很自在，发现没有人监督，小便都小便不出来。那这就叫异化，“我还是要人监督为好”。

所以对于死亡要生欢喜心，这个欢喜心里面包含着感恩的心：离开这个苦难的世间到一个快乐的世界，是阿弥陀佛的恩赐啊。这是大火聚，那是清凉池啊！这种生命的转换，从一个苦难的人法界转到一个极为庄严的佛法界，我们占了多大的便宜，还能去怕死吗？怕死，你还是想留在这个世间受苦受难。

所以，千万不可以怕死。不是由于你怕死，你就能不死的。就上战场打仗都有一个规律，越怕死，越会死；越不怕死，还越能生存下来。所以日本武士道就训练不怕死，每一次把生命做赌注，做好死的准备，往往他就能存在下来。一个净业行人有没有信愿，其中有一个条件勘验，如果你还怕死，说明信愿是有问题的。具足信愿的人对死亡来的时候——感恩心、欢喜心，是这个心态。

怕死，也不得不死，怕死的心也就障碍了往生，往生就无分了。为什么呢？怕死的心，说明你没有愿，厌离娑婆、欣求极乐的愿没有。没有这个愿，就跟阿弥陀佛接引众生的愿就对不上，就感应不上，就相违悖。一相违悖，阿弥陀佛虽然是大慈悲，阿弥陀佛十劫以来“如母忆子”，但是你不愿去，“若子逃逝，虽忆何为”？这个儿子就要逃逝，就要违悖这个母亲的忆念——母亲在忆他，他不忆母亲。这个不依佛的教诲——这教诲就是让他恳切求往生——的众生，也无可奈何，感应不上。

佛不度无缘之人。信愿念佛为有缘，阿弥陀佛的光明就摄受、注照这个念佛行人，这就有缘。如果你不念佛，就没有缘。没有缘，虽然佛光还在那里，但你跟这个佛光、愿力感应不上。