一向专志庄严妙土

一向专志庄严妙土。这是一桩大事，那完成它要有精进勇猛之心。在动经无央数劫——这个不可计数的时间长河里面，就是做这桩事情，所以这就一向专心致志地来庄严、完成这个奇妙的刹土。我们说一个有成就的菩萨，这就是他的一个修行的秘诀——一向专志。这个大乘经典讲，阿鞞跋致——不退转的菩萨，他有个特点就是常行一法，就是恒常地修行一种法门。以这一法总摄一切的善法，这就是阿鞞跋致菩萨修行的特点。那么相比较凡夫众生，他正好相反，他喜欢多元化，喜欢搞很多。搞得很多，心很散乱：今天张三，明天李四。今天修这个，明天修那个，这正好是凡夫众生的一个特点，他是很难成就的。

所以这个“一向专志”，不仅是出世间的佛法，你就是修习世间的某个学问，或者做成某个事业，也得要有一向专致的特点，不能搞杂了。因为每个人他有宿世的一个好乐、一个特长，你抓住你的特点去做，你才能做成功，你不能“撒胡椒面”。有很多企业家也谈他成功的秘诀：他就专门做他擅长的事情。但有的企业家，当他赚了钱之后就不知所已，他就到处投资，对不熟悉的地方他也投资，搞得越来越大，最后不可收拾，把所有的钱都亏进去了，就失败了。所以要一向专志，不要分散。

我们中国有部上古时候的书，叫《阴符经》。《阴符经》实际上它是一部兵书——怎么打仗的，但它同时又是一部道书——修道的书。它里面有这几句话，很有哲理，它首先比喻，叫做“瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍”。大家听了可能不知道在讲什么，解释一下。“瞽者”就是瞎眼的人 ——瞎子。

如果一个人眼睛瞎了，那么马上他耳根的听力就会上来——功能就会增加，你看这个战国时期有个叫师旷的大音乐家。音乐家是需要他耳的这种听力的，辨别那个微细的五音——宫、商、角、征、羽是不是协调、和谐。为了使他耳的听力更为增上，他故意把自己眼睛熏瞎了。等他熏瞎之后，他真的耳根的听力马上成倍地增上。甚至得到了神妙的功能作用，就是他听一个人的声音——你只要讲话，他就能够知道你的命运，听到一个国家的主流音乐，就能判断这个国家的兴衰。这叫“瞽者善听”。“聋者善视”，当你的耳朵听不到的时候——聋了，你眼睛的视力就会加大——明察秋毫。这是我们平时都能感觉到的。

好，那就用这个现象来表达一种哲理，它表达什么呢？就是我们不能分散。“绝利一源”，绝就是杜绝一切利益上的引诱——把所有的心力集中在一点上。绝利一源，这样用师十倍。“用师十倍”就是你产生的功能作用增加了十倍。如果会打仗的，可能他就把这引申为“集中兵力打歼灭战”：虽然一分散，我不如对方的兵力多，现在我把所有兵力都集中起来攻他一个点，就会打胜仗，然后一个一个点给他收拾掉，最后就形成兵力的一种从劣势转为优势的情况。

绝利一源，用师十倍，然后“三反昼夜”，你在一昼夜当中又是精益求精，又在这一点上不断地加大，那你的功能作用呈几何级地增加了一万倍——“用师万倍”。所以无论是上古的古圣先贤教诲我们的，还是法藏菩萨在这里面完成四十八大愿建立净土，都是要一向专志。我们看到这些经典，就要落实在自己的行动当中，我们也要做到一向专志。

所以后面讲三辈往生，就把这个“一向专志”也表达出来了：发菩提心，一向专念阿弥陀佛。为什么要一向专念？由于法藏菩萨完成大愿，完成净土，他是一向专志；现在我们要到西方极乐世界去，要相应，我们也要一向专念，要专修。所以善导大师他为什么讲五种专修，是符合净土法门理念的：你要读诵，就读诵净土经典；你要礼拜，就礼拜阿弥陀佛；你要称念，就称念阿弥陀佛名号；你要观想，就观想西方极乐世界依、正庄严；你要供养，就供养西方三圣。

它就是表达一向专志，就是跟西方极乐世界，跟阿弥陀佛产生一个密切的关联。这样你的心力已经倾向那个地方，临命终时无论怎么样你都会去，因为你的心理定势——惯性的力量 ——就是种子的串习，都指向了西方极乐世界，不会到其它地方去。所以绝对不能散。

好，所以“一向专志庄严妙土”这种一向专志，不是他一生，而是无量劫生生世世都是一向专志的。这就正好跟前面世自在王佛给法藏比丘的一个开示呼应，说你要建立一个殊胜、超胜十方的刹土，这个可以啊，能实现哪！就好像一个人要舀大海的水，你只要多生多劫都去舀，终究能把大海的水舀干，见到大海底部的妙宝。

你看这个世自在王佛也是谈至心精进的问题，至心也就是一向专志。所以我们无论修净土法门，还是做世间事业，要把“一向专志”作为我们做事的一个最高原则。我们无论在世间看那些成功者，还是修道看那些成功者——其实人和人之间，查他的禀赋，不是相差很大的，最后成败的一个关键，就是他的意志力问题、他专心致志的问题。

孟子讲弈秋教两个学生，一个学生专心致志学下棋成了国手，另外一个学生一边学下棋，一边猜测有天鹅飞过来，就想像：“我能不能把它打下来，做个菜吃。” 他老是分心，就被淘汰下去了。孔子在森林里面见的那个老人能够抓知了，竹竿一上去就把它抓下来，像探囊中之物一样的，他能够达到这个神妙，也就是“用志不分，乃凝于神”。所以我们能做到用志不分——一向专志，我们念佛的神效才能上来。道家也讲九转丹成，丹成要九次的反复。所以我们看这些经典、一些重要的文句，我们要看清楚它的方法论的原则。