理一心不乱 西方即在目前

既得一心不乱，始知莲华行树，种种庄严，并非心外。何必耳听金言，方是弥陀说法。娑婆印坏，始名净土文成者哉。然则珍禽庶鸟，琼院茆堂，何劣何优，何净何秽。故曰西方在目前也。——《佛说阿弥陀经疏钞》

首先， “印坏文成”这一比喻，是净土法门常常用到的，出自《大涅槃经》第二十九卷。佛谈到众生随业力轮转，五阴灭的当下，中阴身就会续生。就好像灯点着了，暗就没有了，灯一灭，暗就生起来一样，我们当下的这个五阴身、随后的中阴身和以后投生的后阴身，就是这样一个相似相续的状态。这样的相似相续，不能说它是一，因为它是相似；也不能说它不是一，因为它又相续，这就比喻为“印坏文成”。

具体说来，“印坏文成”就是用一枚蜡印，印在还很有热量的金泥上，金泥的热度就将蜡印熔化了。蜡印虽然消失了，但是印上的文却显现在金泥上了，这就是“印坏文成”。这枚蜡做的印，不能说没有，它没有灭掉，在金泥里。那金泥中所显现的文，既不来自于金泥，也不来自其他地方，而是由于有这枚蜡印的因缘，才得以产生。如果用蜡印来比喻我们现在的五阴身，印文比喻身体死亡后的中阴身，当五阴身灭时（就是身体死亡时），中阴身马上就生起来了，就好像蜡印消熔，印文就立即产生一样。我们现在这个五阴身，既不能说它跟中阴身是一，也不能说跟中阴身不是一。这种生命轮转的现象，肉眼看不到却真实存在。

有些有濒死体验的人，醒来后讲述的情景，便是很好的说明。有人就曾说过，当他的生命体征消失时（死亡了），他的神识飘到身体之外（这就是中阴身阶段出现了），就会看到自己的身体躺在床上，医生在抢救、家属在痛哭的情景。

这时候虽进入中阴身，但他还执著一个“我”（认为自己还活着），就会下来想告诉亲属，你们哭什么呀？我还在呀！但是转来转去，甚至推他的亲属，亲属都没有感觉，还是照样啼哭。由于这时候的中阴身是一种精神现象，跟肉体已经不产生关联，所以，尽管他在说、在推，但活着的人既听不到，看不到，也感知不到。

如果这个中阴身生前做了很多善业，他的面前就会显现善的境界；做恶业多，就显现恶的境界。在这种飘荡状态中，中阴身一定要找到一个载体，因为他要执著、要攀缘，这就是为什么会有投生、会有轮回。如果跟哪个父母有缘，在父母交会时，他就随着业缘过去了。如果他是投生男孩，就会对母亲生起爱恋，对父亲生起瞋恨、排挤之心。这样，当他父亲的精液出来的时候，他以为是自己的行为，就很高兴很快乐。但精血一会合他就投生进去了，就一下子坐胎了。所以一个人的出生，就是自己的中阴身和父亲、母亲这三种因缘合和而来的。没有修行解脱之道的人，就是这样随业流转的。

那么信愿念佛的净业行人的生命流转又是怎样的呢？

念佛行人命欲终时，马上见到极乐世界的莲华来接（这就是阿弥陀佛临终接引愿的兑现）。莲华来了，念佛行人看到自己坐在金色莲台上的身，就已经是极乐世界的清虚之身、无极之体了。

所以我们常常就用“印坏文成”来比喻信愿念佛的净业行人这一期业报身结束的当下，就同时在极乐世界出生的现象。

由此可以知道，一个真正的念佛行人是不经过中阴身的，这一期业报身一灭，神识一出来，马上就到莲台上，被接引往生。

我们再回到疏文，请看“既得一心不乱，始知莲华行树，种种庄严，并非心外”。“始知”就是好像从梦里醒过来一样，得到一心不乱才知道四色莲华、七重行树、种种楼阁、种种奇鸟等极乐世界的无尽庄严，都在我们的自性之内，本自具足，不在心外。“何必耳听金言，方是弥陀说法。娑婆印坏，始名净土文成者哉。”这样一来，何必一定要亲自听到阿弥陀佛说法才叫弥陀说法呢？在此土就能够听到阿弥陀佛说法；也不需要说娑婆世界的“印坏”了，才开始说是净土“文成”。

这个意思就是说，只要证到念佛三昧，实际上当处就在极乐世界，就在听弥陀说法，当下也就是往生了，而不说要业报身死亡了才叫往生。

“然则珍禽庶鸟，琼院茆堂，何劣何优，何净何秽。故曰西方在目前也。”证到了念佛三昧，就会发现，无论是极乐世界的珍禽，还是我们这个世间的凡鸟，或是极乐世界的琼楼玉宇，还是我们这个世间草房茅棚，这时都没有优劣、净秽的差异，所以说西方净土就在眼前！