△初总序归敬三：初标主、二明愿、三请加

○初标主

稽首西方安乐国，接引众生大导师。

“稽首”者，以首叩地，敬之至也。西方国土无量，今归敬者，西方之安乐国也。“安乐”，极乐之异名也，或名安养，或名清泰，其义一也。“接”，摄取也。“引”，指导也。众生沉沦，接取置之善地。众生迷昧，指导归之正途。凡知识、罗汉、菩萨、如来，皆接引导师。如畋猎之有虞人，涉川之有舟长，问路之有土民也。唯佛为群导师中之大导师也。“大”，二意，一普度群灵无遗失故，二究竟成佛无退转故。

○二明愿

我今发愿愿往生

信、行、愿三，净土资粮。但言愿者，唯信故愿，愿之切者，必其信之真也；行以愿立，愿之切者，自能行之力也。是以《弥陀经》中，专说发愿愿往，不一而足。

○三请加

惟愿慈悲哀摄受

愿文备矣。

或问：古云：“把手牵他行不得，唯人自肯乃相应。”何乃求佛摄受耶？

答：一者弥陀本愿力故；二者求佛摄受，正自肯故；三者感应道交，正相应故。

△二正述愿文分三：初求生西方正因、二得生西方明验、三已生净土大用

△初求生西方正因五：初发起大心、二忏除业障、三立愿自要、四求佛冥加、五净业成就

○初发起大心

弟子某甲（众等），普为四恩三有、法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。

先出念佛求生净土之本志也。“普为”者，兼利为怀，不为自身独求解脱也。“一乘”者，佛果为期，不于余乘妄有希冀也。发如是心，乃修净土，是谓正因。苟为不然，虽勤念佛，因地不真，果招迂曲。

“四恩”者，在家则父母、众生、国王、三宝，出家则父母、师长、国王、施主也。“三有”者，欲有、色有、无色有也。

○二忏除业障

又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪瞋痴。染秽三业，无量无边。所作罪垢，无量无边。所结冤业，愿悉消灭。

承上虽发大心，恐宿世今生，业障多而福慧少，欲净偏染，故须忏悔。“本净”者，心本自净，因迷成染。今始觉知，惭愧修省。若本不净，如销顽铁欲成真金，纵经百炼终不成就。

“三业”者，身业、意业、口业也。三业各具贪、瞋、痴故。

○三立愿自要

从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正觉；誓度众生。

虽已忏悔，不发誓愿，是谓有忏无悔。“要”者，犹俗云“胁制”，古曰“要君”，今自要故①。四句，即四弘誓也。

“远离”句，即“烦恼无尽誓愿断”也。“勤修”句，即“法门无量誓愿学”也。“誓成”句，即“佛道无上誓愿成”也。“誓度”句，即“众生无边誓愿度”也。

[校注：①自要：犹言自勉、自励。]

○四求佛冥加

阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。

古《净土文》，谓佛“以天眼遥观，天耳遥闻，他心速见”故。行人既发大心，佛必证知。既证知已，佛大慈悲必垂哀悯。既哀悯已，佛大威神必垂加被。显如禅观，幽如梦寐。所云“金色”、“宝严”、“甘露”、“光明”、“手摩”、“衣覆”，精诚之极，感应自然。或不精诚，与精诚未极，则不能也。然行人但须一心精诚，不必因此生著，作意求现。

○五净业成就

使我宿障自除，善根增长。疾空烦恼，顿破无明。圆觉妙心，廓然开悟。寂光真境，常得现前。

既以自力，又蒙佛力，内外交资，故障灭善生，有如是等大利益事。“空”而曰“疾”，不劳肯綮修证也。“破”而曰“顿”，不历阶级次第也。了悟圆觉，常住寂光，至是得本净心，故曰净业成就。

“宿障”者，贪、瞋、痴等。“善根”者，戒、定、慧等。“妙心”、“真境”，言之似分，实则即心即境，即境即心，二而不二。

△二得生西方明验三：初临终正念、二感佛来迎、三往生极乐

○初临终正念

至于临欲命终，预知时至。身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。

“至于”者，前修净因，故至临终感斯净报也。平日散心杂念，临行挥霍慞惶。念佛若至一心，临终安得不定？然行人但贵已离贪恋迷惑，勿虑或遭病苦厄难。倘遭病厄，当知念佛人死此往生，如脱敝衣，得换珍服，如出牢狱，得还故家，不亦乐乎？况古云：“还有不病者么？”则亦有不厄者，复何虑哉！

“病苦”者，身所生。“厄难”者，身所遇。“贪恋”者，或贪眷属，或贪财产，不能舍故。“迷惑”者，心念颠倒，如不知地狱，而曰“我欲往中，我欲往中”故。

[校注：①“还有不病者么？”：云门文偃禅师语，意指自性，见《云门匡真禅师广录》。　②“我欲往中，我欲往中”：见《慈悲道场忏法·卷第四·出地狱品》：“佛告阿难：若有众生，弑父害母，骂辱六亲。作是罪者，命终之时，铜狗张口，化十八车，状如金车，宝盖在上。一切炎火，化为玉女。罪人遥见，心生欢喜：‘我欲往中，我欲往中。’……譬如壮士屈伸臂顷，直堕阿鼻大地狱中。”]

○二感佛来迎

阿弥陀佛，与观音、势至、诸圣贤众，放光接引，垂手提携。楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前。令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。

经云“执持名号，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前”，是也。众见发心，则自他兼利矣。又众人皆见，其事乃真。独己见之，或是魔事。

○三往生极乐

我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国，七宝池内，胜莲华中。

上见佛来，今随佛去，无来去中而来去也。“胜莲华”者，上上品也。

△三已生净土大用四：初见佛得记、二蒙记具德、三成德利生、四普皆回向

○初见佛得记

华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。

上言平日求生，临终得生。然岂徒得生而已乎？今言得生之后，亲蒙佛记，具足功德，广度众生，有如是等大用也。凡生西方者，华开有迟速，见佛有早晚，悟道有先后。今是举念即生，生已即华开，即见佛，即闻法，即得忍，即授记也，皆上上品事。

○二蒙记具德

得授记已，三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。

或疑如是广大功德，累劫修习，未必能得。云何一生西方，皆悉成就？不知万法唯心，既得一心，何法不得？《文殊般若》称念佛为一行三昧，得此三昧，所有多闻智慧辩才，远过阿难百千万亿倍。余可知矣。

“三身”者，法、报、化身也。“四智”者，大圆境、平等性、妙观察、成所作智也。“五眼”者，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。“六通”者，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽通也。“陀罗尼”者，此云总持。

○三成德利生

然后不违安养，回入娑婆。分身无数，遍十方刹。以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生。咸令离染，还得净心。同生西方，入不退地。如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿无尽。

“然后”者，古所谓既生西方得无生忍已，还来此世救苦众生也。不违而入者，常居九品，常在十方，时时堪忍度众生，刻刻西方入正定也。“还得净心”者，上言迷本净心，此言昔迷今悟，如久失方得，得其本有之净心，非新得也。“愿无尽”者，前来发起无上大心，故今成满无尽大愿也。

○四普皆回向

愿今礼佛、发愿、修持功德，回施有情。四恩总报，三有齐资。法界众生，同圆种智。

初始发心求生净土，本为四恩三有、法界众生，故今回向亦如是。