法华义疏卷第十二

法华义疏卷第十二

胡吉藏撰

妙音菩萨品第二十四

苦行弘经有二品，今是第二。上明闻经得益，以身命财报恩供养；今明分形六道宣通一乘。前则是功德业，今明智慧业。前多是自行，今多是明外化行。又上明过去本事弘道利物，今说大士现德通法益缘。又此下诸品多是根缘次第，不必须依义生起也。言「妙音」者，此菩萨过去以十万种伎乐供养于佛，故得美妙音声，因以立名，旧经称「师子吼菩萨」。今可得两音会之，即以妙音作师子吼。又众生乐闻称为妙音，音能显理伏物名师子吼也。

此品六章：第一、佛放光召彼妙音；第二、妙音奉命而至；第三、正明妙音弘经模轨；第四、说品利益；第五、妙音事毕还归本土；第六、重明往来之利。

就初又三：第一、明佛放光遍照有缘；第二、遍照净光国土；第三、的照妙音之身。放光为二：前、放肉髻光；次、放眉间光也。所以放二光者，一乘妙理踰空有之顶，故放肉髻光明；极智不偏能发中道之照，故又放眉间光也。又顶光表一乘，为尊众圣所重；眉间光明一乘不偏中道圆正，欲以此法付嘱其人，故放此二光以召之也。又上品云法华第一，持经之人亦复第一，今表其人行高故佛放顶光，表其人解正故放眉间光，所以放二光表其人者，欲令大众于此菩萨深起敬心受其道法得益也。

「过是数已」下，第二、别照净光土也。

「尔时一切」下，第三、的照妙音身也。又开三别：一、列名。「久已殖众德本」下，第二、叹德。良由有此胜德，故为佛光所召。叹德有二：前、叹往因；二、叹现德。各开二章。往因二者：一、殖众德本；二、供养诸佛。现德二者：一、成就甚深智慧；二、得诸三昧。三昧中有二：一者、别明；二者、总结。「得妙幢相三昧」者，入是三昧，于诸三昧中最为尊长，譬如军将得憧，表其大相也。「法华三昧」者，《法华三昧经》云「如树华开敷令树严丽，得此三昧，诸三昧中开诸功德华以自庄严」。依此经意释者，于三一自在、长短无碍，噵法华三昧也。「净德三昧」者，令诸三昧清净，如焚石练金令金清净。「无缘三昧」者，即灭尽定。又得此三昧，于三受中不起三毒缘。「宿王戏三昧」者，于诸三昧观达自在故名戏，非爱结戏。「智印三昧」者，般若是智，相应三昧是印也。又如人入安稳国，有印得入、无印不得入，菩萨得是三昧能入实相。「解一切语言三昧」者，得是三昧，解众生语而为说法。「集一切功德三昧」者，得是三昧菩，萨功德皆悉具足也。「清净三昧」者，如有如意宝珠能净诸宝，是三昧能净诸三昧垢，烦恼垢易治、三昧垢难断。「神通游戏三昧」者，入是三昧，能八相成道。「慧炬三昧」者，如执炬夜行不堕险处。「庄严王三昧」者，如恒沙等国土皆以七宝庄严，佛处其中，得是三昧，一时能庄严诸功德。又观此庄严空无所有，于空有二庄严得自在，故名为王。「净光明王三昧」者，入是三昧，能放光明令诸众生心得清净。「净藏三昧」者，入是三昧能净诸功德藏。「不共三昧」者，二乘无分。「日旋三昧」者，如日天子乘日宫殿照诸众生周而复始，旧经名「日轮三昧」也。「得如是」下，第二、总结。「释迦牟尼」下，第三、的明光照其身。

「即白净花宿王智」下，第二、明妙音奉命而来。又开二别：初、明欲来之意；第二、正辨从彼国来。初有十句：第一、明妙音谘彼佛欲来之意。「尔时净花宿王」下，第二、彼佛诫许。又开三句：初、总诫。「善男子」下，释诫。释诫中，前明娑婆之劣；「而汝身」下，辨净土之胜也。「是故汝往」下，第三、总结。

问：

前云初分经在秽土中说，后分经居净土中说。妙音来时正游净土，何故诫之？

答：

此经始末土有三异：一者、初分经在秽土中说；二者、后分经在净土中说；三、从〈药王品〉来还在秽土中说。所以知尔者，为集分身是故变净土，分身已散故土还复秽，妙音来时正游五浊，故佛诫之。

「妙音菩萨白佛言」下，第三、明妙音受旨。明妙音既承佛力为弘道利人故来，岂生劣想也？故受佛诫勅。「于是妙音」下，第四、将欲发来先现瑞。于此土所以现瑞者，令此土众生起尊敬心也。「化作莲华」者，一、即欲以莲华为座；二、表妙音弘《妙法莲华》。「化作八万四千」者，一、欲拟八万四千菩萨座故；二、表八万四千法藏皆入一乘《妙法华》故。「白银为叶」者，即是显此经题是白莲华，开二实二权则八万四千法藏义皆明白也。「甄叔迦宝」者(此云鹦鹉，此宝似鹦鹉鸟嘴而赤色)。「尔时文殊」下，第五、文殊问瑞所由也。「尔时释迦」下，第六、佛答现瑞意。「文殊」下，第七、文殊重问妙音之德。凡有三问：一请、初问种何善本，二、问修何功德，此二问过去往因；三、问行何三昧，此问现在所得之果。「唯愿世尊」下，第四请、佛欲见妙音。「尔时释迦」下，第八、释迦推于多宝令见妙音，但詶其后请、未答前三问，下华德菩萨重牒三问佛方解释。所以推多宝者，盖是随俗之事，俗人之礼推贤让长，多宝既久已成佛，故释迦让之。二者、欲显多宝不灭故能现妙音，故推之也。「时多宝佛」下，第九、多宝命令来，即詶文殊请。「于时妙音」下，第十、正明妙音来。又开十章：一、明于彼国没。「与八万四千」下，第二，明与眷属俱共发来。「所迳诸国」下，第三、明现瑞相。「是菩萨」下，第四、赞叹妙音。「那罗延」者(真谛云：「那罗翻为人，延云生本，梵王是众生之祖父，故云生本」。罗什云：「天力士名那罗延，端正勐犍也」。《俱舍论》云「持大千世界风轮名那罗延，那罗延应云天力也」)。「入七宝台」下，第五、叙妙音昇空而至。多罗树似此土宗卢树，一多罗去地七刃也。「到已」下，第六、明见佛仪则。「而白佛言」下，第七、奉宣圣旨。又开三别：初、问释迦。「众生易度」下，第二、问所度众生。「久灭」下，第三、问讯多宝。「世尊」下，第八、妙音请见多宝。「尔时释迦」下，第九、释迦语于多宝。「于时多宝」下，第十、多宝赞叹妙音。从问讯多宝至多宝称叹，皆是显多宝不灭，斥凡夫二乘无常之执。

「尔时华德」下，第三、论妙音弘经。前章则是弘经之人竟也，即人法一双。又上明妙音之果，今出其往因，谓因果一双也，即是显妙音二世之德。又开二别：初一问答，论妙音神力；第二问答，论妙音三昧。神力是智慧、三昧是定，略论菩萨定慧也。又神力是果、三昧是因，由三昧之因故能现神力，所以前论果后论因者，由妙音现神力而来故前问也。寻华德两问皆是牒文殊上三问，以释迦上未答之，故今重牒而问。初问又二：前问神力之因，「有是神力」，正问神力之果。善根与功德异者，善根就始、功德为终，故分为二问。就答中又开为二别：第一、答因问；第二、答神力果问。答因问为二：初、答种何善根问。又开六别：一、明种善根之佛。「国名」下，种善根之处。「劫名」下，种善根之时。「妙音」下，正种善根。「以是因缘」下，明善根得果，结詶其问。「华德」下，结会古今。「华德是妙音」下，第二、答其修何功德问。「华德汝但见」下，第二、广答神力果问。又开二别：第一、叹妙音于此土弘经；第二、叹妙音十方通法。二文各三。初文三者：一、总标；二、广释；第三、结叹。「或现梵王身」下，第二、广释。开为五类：一、现天身；二、现人身；三、现八部身；四、救济八难；五、于后宫变为女身。现天身中二对：梵王、帝释欲色之初，自在、大自在二界之后，此四名君。后一双为臣，天大将军是梵辅天，梵王之臣；毗沙门，帝释之臣。现人身中亦开二对：初一双谓人君身，「或现长者」下，明人臣身。又为四类：初四是豪杰身，次四受佛戒身，次四现妇女身，后二现童真身，后八部身，如文。「诸有地狱」下，第四、叹救八难。不言说法者，一者苦重，二者障深，故但明救济。「乃至于王」下，第五类。「是妙音」下，第三、总结称叹。又开二别，初叹所化有益；「是妙音」下，次叹于能化无损。

「是菩萨」下，第二、叹妙音于十方弘经。亦开三别：一、总叹；二、别叹；三、结叹。三门各二。初门二者：前结一土益物；「十方」下，次叹十方弘经。「若应以声闻形」下，第二、别叹。又开为二别：初、现存身；次、现亡身，文处易知。「华德」下，第三、总结。神通结现身，智慧结说法。上一土中广现凡夫身，十方化中略现圣身，此欲明凡圣广略互现也。又前凡身中有五类，今圣身中亦有五身。

问：

前凡中五类何故云说《法华》，今但称说法？

答：

说法语通，欲以通别互现故也。又上正明弘通《法华》故明说一乘，若有众生不信一乘则说五乘之法，同上〈嘱累品〉中佛令菩萨知大小机也。此品从凡至圣，故先示凡后示圣，〈观音〉前圣后凡，从胜至劣。又〈妙音〉前一后三，〈观音〉前三后一。

「尔时华德」下，第二、问答论妙音所得三昧，亦前问后答。「说是妙音」下，品中第四段，明彼此蒙益。

「尔时妙音」下，品第五章，明所作已竟还归本土。此为秽国故彼佛有问讯，彼为净土故此佛无暄凉也。

「说是妙音」下，品第六、明利益。

问：

见菩萨来往何以得无生忍也？

答：

利根之人悟菩萨不来相来故来无所来，不去相去故去无所去，则入实相，故得无生。

问：

无生法忍、普现色身法华三昧有何异耶？

答：

心无所依犹如虚空，不生心动念故名无生法忍；虽空而有，纵任自在处处现身，即是普现色身三昧，三一开会无所染着即法华三昧也。

观世音菩萨普门品第二十五

上二品明苦行弘经有功德、智慧二业，故有〈药王〉、〈妙音〉两品；今第二，次明护难弘经。初明人护难弘经，次明法护难弘经，亦有二品。又根缘次第者，灵山之会八万四千人应闻观音得发菩提心故说此品。二者、十方国土及来世有缘众生应蒙利益故说此品。开此品章段不同，今一往分为四双：一者、双标；二者、双释；三者、双叹；四者、双益。言双标者，观音为名、普门为德，故双标名德。夫胜人为理有名有德，是故双标以名「观音普门品」。言双释者，初一问答释观世音名，次一问答释观音德。言双叹者，持地菩萨叹闻此名德功德无边。言双益者，八万四千人闻此名德并发道心也。此四次第者为解义故，初略后广，故前略标、次则广释，标释既竟名德显彰故菩萨称叹，叹释既竟听者欣仰故咸发道心。

初双标中凡有十对：一者、人法一双。观音为人，普门为法，然人法是因缘之义，非人无以御法、非法无以成人，故前明御法之人，后辨成人之法，谓人法一双也。二者、真应一双，观世音即是法身，普门谓应身也。前以法身观机，然后垂迹普应，谓真应一双。三者、观音谓菩萨意业，普门即身口二业，前以意业观察，然后身现神通、口业说法，谓内外一双也。四者、观音谓大悲拔苦，普门即大慈与乐，故后释观音名明拔苦之义，释于普门即显与乐之功，所化众生但有苦无乐，能化菩萨有大慈大悲，谓慈悲一双。五者、菩萨有二种身：一者、药树王身，二、如意珠王身。药树王身者，根茎枝叶能愈众病，菩萨亦尔，故三业皆能济物。如意珠王身者，如摩尼宝能与一切乐，菩萨亦尔，其见闻者无不蒙益。释观世音名叹药树王身，释普门名明如意珠王身，故珠药二王为一双也。六者、释观音名显众生感义，标于普门明菩萨应义，初感非无应、后应非无感，但初举应以成感、后则标感以成应，谓感应一双也。七者、标观音名叹菩萨能与众生世间之乐，标于普门显菩萨能与众生出世间之乐，故前文明七难消除、二求愿满，即知是世间乐；后三十三身十九说法皆称得度，故知与出世乐，此皆大判为言，非别相说。前与世乐、后与出世乐，此是次第法门，谓世出世一双也。八者、标观音明神通，以察物音声即天耳通，题普门谓示现，六通之中三是神通非示现，谓天耳、天眼、宿命也；三是神通亦是示现，谓他心、神足、漏尽，漏尽说法，神足转变，他心知机，即以事令人信验故名示现。谓神通示现一双也。九者、标观音名谓明密利益，标普门明显利益，后现身说法故称为显，前不显身说法而能令物免难故称密益。菩萨济物不出显密二义，谓显密一双也。十者、标观音明菩萨名，题普门显大士德，谓名德一双也。然此品内义虽具十双，今以名德为正，如《大品》亦以二门说于波若：一者、就菩萨字义门说波若，二者、就菩萨所行门说波若。以菩萨字义门说波若者，解释菩萨摩诃萨字，此字有无量义，故即是说波若。次明菩萨所乘叹释大乘，即是说波若也。今亦尔，叹释观音字义即是说法华，叹释观音德亦是说法华。

问：

此与波若何异？

答：

波若释通字义通所行，菩萨摩诃萨是通字义故释通名也。此经释观音字义，故是释别名也。波若通释诸菩萨所乘，此经别释观音三密之德。又波若通释自行化他，今但释化他门。又波若具就二慧门释，今但就方便门释也。所言「观音」者，外国名阿梨耶婆楼吉氐税，此翻观世音。菩萨有多种名，今依此品佛答中略辨三名：一、观世音；二、观世意；三、观世身。圣人无名为物立称者，欲生众生三业善也。立观世音名令物称名生口业善，立观世意名令物存念生意业善，立观世身名令物礼拜恭敬生身业善，以备生三业善故立此三名。

问：

既具三名，何但称观世音？

答：

三名不可具题，趣标其一。二者、观世意名但生意业善，观世身名生身意二业善，生善义局故不标之。若口称名必备三业，以生善多故立观音名也。三者、意业存念、身业礼拜，但得自行不得化他，故不立身意二名。口称观音具得自行化他，故立观音名也。四者、娑婆国土以音声为佛事，义既显彰故立观音之名，余义不尔故不题余称。五者、观音之名有行愿，过去世时值空王观世音佛发愿名观世音，故依愿立名。又观音昔在此土行菩萨道以受观音之称，余二名阙斯二义故不题也。别有经云「观世自在菩萨」，此名备含三业，于名义最胜。复有经云「光世音菩萨」，或可是翻之不正。《华严经》云「此菩萨住大慈法门光明之行，从此立名云光世音」也。又此菩萨住普门光明三昧，从所住法门为名。下复云「施无畏者」，此名总含，从功用受称。所言观世音者，观是能观之智，世音是所观之境，境智合题名观世音也。观具三观，境备三境，境备三境者，众生发声因咽喉舌齿和合有声，谓因缘声，名为世谛。因缘所生法即是寂灭性，称为真谛，亦为是假名，亦是中道义，即是非俗非真中道第一义谛，故此一音声具足三谛，菩萨观此三谛，即三种观也。二者、观是菩萨之应，世音是众生口业之感，感应具题故立观世音也。

问：

云何名世音耶？

答：

三种世间中正是众生世间也。外书云「以声成文谓之为音」；佛法不分音与声异，如《杂心》云「声有三种：一、因受四大声，谓众生音声。二、因不受四大声，谓非众生声。三、因俱声，如人与外物合共出声，谓打钟等，三种声中可通余二也」。

所言「普门」者，普以周普为义，门是开通无滞之名。又门是法门，如《华严》云「观音住大慈法门」。又能通道令物悟入故称为门。普义有三：一、他心普，谓不虑而知照穷法界。二、神通普，谓不动而应十方现前。三、说法普，无言可陈而声教弥八极也。

「尔时无尽意」下，第二、明双释。初一问答释观音名，次一问答释观音德。又初问答为二。

初问有三：一、能问之人；二、问之仪则；三、正问。后答亦三：能问之人即是意业，问之仪则所谓身业，正发问即是口业。三章合有十句。「尔时」者，问时节也。以众中八万四千人应得发心，是故应时而问。「无尽意」者，第二、能问之人。有二句：一、别名；二、通号。外国称阿差末，此云无尽意。《大集经》云「初发心时已不可尽，况复智慧神通慈悲说法而可尽耶？」正意而言，众生无尽故大悲无穷也，故言无尽意。「菩萨」者，第二、通号也。《大集经》云「其人是东方不眴世界普贤如来一生补处大士」，若论其本乃是十方诸佛师，所化之人皆已成佛。

「即从坐起」第二、问之仪则。凡有三句：初、明从座而起。《孝经》云「曾子避席」，《礼》云「请益则起」。次、「偏袒右肩」者，外书云「劳而无袒」，内教请道袒肩者风俗不同，其犹彼国露顶为礼，此土冠帽为恭敬也。次、「合掌向佛」者，袒肩用显形恭、合掌以表心一，如掌本在异处今合而为一，心本他缘今敛而不散，心既冥漠难覩，故假外事以显内心。

「而作是言」下，第三、正发问也。凡有四句：初、经家叙其口业。「世尊」下，第二、正发言问。问有三种句：初句、仰举尊号，即表能答之德，非是世尊不能释补处之疑，将欲申疑故显质疑之主。「观世音」下，第二、出所疑之人。「以何因缘」，第三、正明疑也。因谓因由，缘是缘藉，以何因缘受此名耶？名有二种：一、有因缘；二、无因缘。如身子因母、目连因姓，此有因缘；低罗婆夷实不食油强名食油，此无因缘。今未知为有因立目、无因立名，是故问也。有因立名略有四种：一、从趣立名，如生天趣故名为天。二、从相立名，如身有异相因以立名。三、从过立名，如盗贼等。四、从德立称，如诸贤圣。今未知以何因缘有此名也。

问：

无尽意何因缘故问观世音菩萨名耶？

答：

菩萨三业皆为利缘，以众中八万四千人应闻名得益是故问也。二者、欲为未来苦恼众生闻名脱苦是故致问。三、欲显观音德，即是说《法华经》。观音即是能乘之人，三轮之德谓所乘之法。问于名德具能乘所乘，是故说一乘也。四、为憍慢之徒自举陵他，今欲显无尽意不自尊高，故问他德行。又嫉妬众生隐他之德、扬他之过，菩萨之法隐他之过、扬他之德，令一切众生眆而学之是故问也。又示有疑未了，一切菩萨皆观世间音声，今以何因缘独受斯称？又三世诸佛发言有二：一者、自开，如前从三昧起无问自说。二者、因他，要待无尽意问后方说也。

佛答有四：一、释其名；二、劝持名；三、格量持名功德；四、总结称叹。以问名故前须释名，释名广有利益故劝持名，一人名福等多菩萨名，故格量之来成劝持义。初又三别：一、释观世音名；二、释观世意名；三、释观世身名。一一中皆先释、后结叹，即三释三叹也。无尽意但问一名，佛答多者，问略答广，如上释之。又具释三名者，欲显所观境周、能照观足，境不出三业故唯观三业，故立三名也。所观之境具有三业，菩萨能观唯意业也。又立三名，自有众生称名得度，自有众生口不能言但能心念，自有众生口不能言心又散动但身能礼拜。又众生忌讳不同，故须立多名。

就释观世音名中又开为二：一者、略答；二者、广答。初略后广为解义故。又前名总答，后名别答。前总答即名遍拔三界六道众生之苦，后别答中但拔欲界，于欲界中多拔人中苦，于人中多拔阎浮苦，余方不必有王贼等难。前总后别欲显感应义周，故开为二也。「善男子」者，《华严经》称为佛子，余经多云善男子，有绍继义故名为子，纲干之能故称为男，所行有利他符理清昇感乐之义目之为善。「若有无量」下，正答其问。凡有四句，束为两双：一者、众生受苦，此是感缘，即是称名之意。二者、称名，正是感体。三、菩萨观机，四、皆得解脱，即辨应义。束为两双者，前两为感、后二为应，应感为一双也。又前两为感，即是世音；后二为应，释于观义。具此二双名观世音，以答无尽意问也。初有二句，「若有无量百千万亿众生」，此明受苦众生多也。所言亿者，此土云万万为一亿，《智度论》云千万为一亿，盖是风俗不同也。「受诸苦恼」，第二句，明受苦非一。苦为八苦，亦有无量苦；恼谓九恼，亦有无量恼。「闻是观世音菩萨」下，第二、称名，即是感体。亦有二句：前明闻是观世音菩萨名者，谓未受苦时曾闻菩萨名，或从经卷中闻，或从人传闻也。「一心称名」下，第二句，今日受苦时求救称名也。言一心者，为释疑故来，自有称名不得解脱，盖是不一心故也。「观世音菩萨即时观其音声」下，第三、观机，即为应缘。自有人执此文属上，而兴皇法师更足一观世音菩萨字，今谓足亦无失，但此文属下。何以知之？上既云「闻是观世音名」，又云「一心称名」，已再言名毕，是故属下明观音应也。「皆得解脱」者，第二、正明应，即是脱苦也。

问：

称名何故有脱苦不脱者？

答：

一意如上。有至心不至心故有脱不脱。二者、脱有利益是则救之，脱无利益故不救也。三者、与观音结缘有厚薄，薄者善少故不脱，厚者善多是故得脱。四者、众生业有定不定，不定可救、定不可救。所言定者：一、重心作已心无惭愧，二者、覆藏，三者、作已更作，四、起愿扶之，故决定得报，不可救也。

问：

若不可救，应称名无利益耶？

答：

今虽无益，作后世因。

「若有持是」下，第二、别明救难以释观音之名。凡有七难：一、救火难；二、救水难；三、救风难；四、刑戮难；五、罗刹难；六、幽系难；七、怨贼难。此并是诸难中至急，故略叙之。余有疾病、虎狼、雷电、迷失道路，《请观世音经》并具说之。七难为二：初三是无情难，后四是有情难，此二略摄诸难。无情难不可请救故难免，所以前说有情可得请救，是故后明。又无情难是三大灾，广而且长，长即能至三禅，广则大千并坏，是故前说有情难不尔。鬼难云设满大千而不至于上界，有情难短又狭故在后说。就此二难各开为三。无情三者，谓火、水、风。有情三者，谓命、身、财。无情三有二种次第：一、从急至缓；二、依三灾次第从小以至大也。有情难从重以至轻，故前命次身后财；二者、从难至易，以命难难免乃至财难易脱也。就无情难又为二：第一、明救三难；第二、结观音名。然一一难中例应有四：一、遇难；二、称名；三、观机；四、免难。初二句释世音以辨境，后二句释观义以明智。又初二明感，后二辨应，但前后互现不同。今文为四：初、持名；二、遇难；三、免难；四、结神力也。

问：

上前遇难、后称名，今何故前持名、后遇难？

答：

火事为急。若身居火内方复称名则已受其弊，是故前辨持名、后明遇难也。应验记非一，会稽高士谢敦、字庆绪，吴郡长影、玄陆璒等，并撰《观音验记》，宋临川王刘义庆撰《宣验义记》，太原王琰撰《冥详记》，皆出火事。昔有西域人竺长舒，居住茅屋，忽值隣人失火，又正在风下，便诵念观音，四隣荡尽其舍犹存。尔时有诸年少不信此事，仍于风下数夜以炬火掷其屋上，三掷三灭。

问：

称名云何免火？

答：

以菩萨力令火自然灭，或回转风势令火不烧，或接此人置火外，或注雨令灭，或火自然不烧如耆婆入火，或以异物遮火，或令得禅定空三昧门，随根所宜也。

问：

何故云入火火不能烧也？

答：

若未入火而称名得脱者，或谓不必是观音力；今入火不烧，必知是菩萨力。

问：

小火亦能烧人，何故言大火？

答：

或谓火少故不能烧，或谓禁咒力故令小火不烧，今入大火不烧则知是菩萨力。

次、水难。文三意二。文三者：一、遇难；二、称名；三、则得浅处。前二明世音以辨感，后一释观以明应。大水方能为害，小则不能，故火急在前，水缓为次。

问：

火难何以前持名、后遇难，水难何以前遇难、后持名？

答：

触火则害人故前须持名，水则不尔；二者、自有人前持名而后遇难，自有人前遇难后称名，所以两存也。

「若有百千」下，第三、明风难。所以知是风难者，一、依三灾次第故明火水风；二、由风故飘堕鬼国故。火以能烧为难，水以能溺为难，风以能飘为难。就文为二：初、明世音以辨感；二、释观以明应。

初又二：一、遇难；二、称名。遇难为二：初、明遇难缘；次、正遇难也。「若有无量」者，遇难人不一也。「为求七宝」下，明遇难缘也。七宝不同，《涅槃经》以金、象、马、神珠、玉女、主藏臣、主兵臣为七宝，此是轮王之七宝，不通余人也。又《恒水经》明世有七宝，谓金、银、珊瑚、白珠、车渠、明月、摩尼。佛法亦有七宝，谓四果、菩萨、辟支及佛。《智度论》第十六卷云「金、银、瑠璃、车渠、码碯、珊瑚、真珠为七」，此经所列第七是琥珀，真珠非七宝数，故言等也。又〈宝塔品〉云「金、银、瑠璃、车渠、码碯、真珠、玫瑰」。又经云「正宝有七，杂宝有百二十种」也。「假使黑风」下，第二、正明遇难。依《华严经》有十种风，依《仁王经》有五种色风、青风、赤风等，《成论》明风无色。论又云「风中或多触无香，或有香触必无色味」。即彼品又云「有旧师云，风黑色。是事不然，此风与黑色为因，非黑色也」。今言「黑风」者，一解云：此风起时前有黑云，故云黑风。又云：此风欲起时，海上有黑气，仍以为名。又云：吹海岸黑沙故名黑风。「吹其船舫」者，书云：自开已西称船，开已东谓之舫。「飘堕罗刹鬼国」者，由风力故令堕鬼国，非鬼难也。

「其中若有」下，第二、称名。如人共船忧喜义同，应俱称名，而言一人者显心同义也。又一人称名、众人免难，显菩萨力大也。「是诸人等」下，第二、释观明应义也。「以是因缘」下，第二、释无情难竟，故总结之以詶其问也。

「若复有人」下，第二、明有情难。此望前即是地大难。所以三灾无地灾而有地难者，地以秉御成难、不御非难，灾任运起不须人御故无地灾。又四禅无有内灾患故外无地灾。今有人御故有地难，望后即是有情难也。合四难为三，如上释之。初、二辨命难，以命最重故在前；火、水、风并皆害命，接此文生故前明命难。命难之中前人后鬼者，人难显现、鬼难幽隐，故从显至隐。又接火水风次明于地，故前人后鬼也。「设复有人」下，第二、明身难，即系闭于身故名身难。三世往论皆悉有罪，而言无罪者就现前不作故言无耳。经云「大横有九」，亦就现在不作故言横耳。若无罪而受苦者是无因有果，是事不然。「若三千」下，第三、辨财难。既云「齎持重宝」，故知是财难。亦前释世音辨感，次释观辨应。初文又二：一、遇难；二、称名。「其中一人」下，第二、称名。为二：初、劝导；二、受劝导。劝导为四：一、诫；二、劝；三、释诫；四、释劝。「汝等」下，第二、劝。「是菩萨」下，第三、释诫。「汝等」下，第四、释劝。「众商人闻」下，第二、受劝称名。「称其名故」下，第二、释观明应义。

「无尽意」下，大段第二。前释名竟，今叹名德。「若有众生」下，第二、释观世意。内心常念，观察其意得离三毒，故是释观世意；二者、上拔苦果，今拔苦因；三者、上拔身难，今拔心难；四者、上拔肉身难，今拔法身难；五者上拔世间难，今拔出世间难；六者上拔报障业障，今拔烦恼障；七者上拔一世难，今拔三世难；八者上拔人中难，今拔三界难；九者上为浅行人，今为深行人；十者上暂拔难，今永拔难。就文亦二：初、释观世意名；「无尽意」下，第二、称叹名，劝物常念。就救三毒即为三别，一一中前释世意，明感便得离欲，释观辨应。

问：念观音云何得离三毒？

答：

以常念故三毒不起，及常念观音，实相法身即生，如实观故三毒灭也。又此即是念佛三昧，念佛三昧能遍治一切障故。又常念故，观音现身为其说法令三毒不起。又常念故，观音能转前境，如净居天变覆诸採女以为不净。

「若有女人」下，第三、释观世身名。礼拜供养即是身业，观察身业名观世身。又上拔其有难，有难有二：七难是身难，三毒为心难。今拔无难，拔无难亦二：一、无男；二、无女。三者、上来是大悲拔苦，今是大悲与乐。四者、上来与众生行果，今能满众生愿果。行有二行，愿亦有二愿。

问：

释三名有何次第？

答：

七难苦重故在初，三毒恼心为次，无男无女奢缓故居后。

问：

七难何故称名；三毒常念；无男无女供养礼拜？

答：

七难时短急，不暇礼拜供养，亦不暇歛心静摄，但得称名；三毒时长难断，必须治道故常念；无男无女异上二种，故礼拜供养。又观音名具行愿，故初令称名，余二名有行无愿故居后。二名之中意为本、身为末，复有次第也。

就文亦二：一、释名；二、叹名。

问：

无男无女云何得生？

答：

观音菩萨託生为子，故下现童男女身。又母子之业虽由宿缘，而不决定，今修福力，故令好人託生。

问：

何故男称福德智慧，女称端正有相？

答：

男有百行，智为其端；女有七德，容居其首也。

此文前明世身辨感，便生下释观辨应也。「是故众生」下，第二大段释三名竟，结劝受持也。

「若有受持」下，第三大段，次辨格量。又开为四：第一、举持多名问无尽意；第二、奉詶；第三、正格量；第四、结叹持名。所以有格量来者，时众疑云：但受持观音名有此功德，受持余名亦有斯利？故格量优劣也。又受持观音与六十二亿等，则持多名为难、持一名为易，欲释成上劝持，故格量也。初问三意：一、辨持多名。「复尽形」下，第二、明时久。「供养」下，明供养广。次无尽意答，如文。「佛言」下，第三、正格量。又开二别：前明观音三事：一、持名少；二、时短；三、供养狭。「是二人福」下，第二、正格量。

问：

格量有七：一、凡不及圣，如《大品》云「教一人得初果，胜教阎浮提人行十善」。二、少不及大，如二乘不及菩萨。三、浅不及深，如浅行不及高行。四、因不及果，如菩萨不及佛。五、有所得不及无所得，如世间六度不及出世间六度。六、末不及本，如五度虽是无所得，终不及波若，波若是本故。七、无缘不及有缘，如佛化须拔不及阿难。今是何格量？

答：

有人言：六十二亿是因位，观音是古佛，即是因不及果也。难曰：一切因不及果，岂六十二亿与果等耶？有人言：六十二亿是浅行，观音是深行。难曰：经不言六十二亿是浅行、观音是深行。又浅行不及深行，云何六十二亿与观音等耶？有人言：观音是教主，六十二亿是听众。难曰：必以听众故不及者，非但六十二亿不及，一切听众亦不及也。今所明六十二亿与观音位行是齐而不及者，众经有二种门：一、平等门，二、不平等门。平等门者，如妙音得普现色身三昧，八万四千菩萨亦得是门，则妙音与诸菩萨平等门，供养、持名平等无异。二者、不平等门，六十二亿实与观音等，今欲令人尊重观音，故于等作不等说之也。例如《称扬诸佛经》说，礼宝光明佛止灭二十一劫生死之罪，礼[牛*句]留孙佛却无量劫罪。此示不平等门，故令众生生高下心。若实是平等而作平等说者，则不得偏于观音起尊重心。《法华论》云「受持观音名及受持六十二亿恒沙诸佛名」。《论》云「佛者皆是等觉地菩萨，既称等觉，即是等觉佛也」。《论》云「彼福德平等有二义：一者、信力；二、毕竟知。信力有二：一、求我身如观音自在无异，毕竟信故。二、谓于彼生恭敬心，如彼功德我亦如是毕竟得故。次言毕竟知者，决定知法界，故法界名为法性，彼法性入初地菩萨能证入，一切诸佛菩萨平等身故，平等身者谓真如法身，是故持六十二亿恒河沙佛名、受持观音名，功德无异」。此论大意就平等不二门辨无差别，初是信不二，后是悟不二也。然与前释亦不相违。

「无尽意受持」下，第四、结叹。

「无尽意白佛」下，第二、释普门明观音德。又上虽叹观音能拔苦与乐，未知以何济拔？故今释言。一一难或用身业神通拔，或口业说法拔，或意业密拔，亦前问、次答。问亦有三：一、标能问人。「白佛言」下，第二、正问。「观世音菩萨」下，第三、明所问人。亦有三别：「云何游此」下，问身业，次问口业，「方便之力」问意业。「佛告」下，第二、答。答中亦有三：一、正答问，辨三轮德；二、劝供养；三、总结称叹。初正詶三问故明三轮德，既有胜德即是福田故须供养，明三轮德即是施主。次辨供养显于福田，福田施主既彰，故总结称叹。初文又二：第一、别明三十三身十九说法；第二、总结一切身教及方便也。初文又三：一、现圣方便；二、示凡方便；三、示非凡非圣方便。初门明三乘圣，即为三别，一一中皆答三问，「应以之言」答意业问，「即现佛身」答身业问，「而为说法」答口业问。上从显至隐故云身口意，今从本至末故意身口。前意业知机、次现身、后说法。

问：

此经会三归一，何故更示三乘？

答：

虽明会三归一而不失开一为三。从经初以来明于正说，谓摄用归体，故会三归一；今辨流通从体起用，故于一说三。

问：

〈妙音品〉有菩萨身，今何故无耶？

答：

彼不明三乘义故有菩萨身，今欲辨三乘之义，菩萨身摄入佛乘，故不说也。

问：

观音为是佛现佛身？为非佛耶？

答：

经出不同。《观音三昧经》云「观音在我前成佛，名正法明如来，我为苦行弟子」。又云「我与观音俱时成正觉」。又《观音授记经》云「观音于金光游戏佛所初发道心，彼国王名威德王，威德王入禅定，二童子忽左右两面生。王起定问其名字，二童子说偈答。初就第一义门答无名，次就世谛门答有名。弥陀佛灭后，世界出法音不断，彼佛于中夜入灭，观音补处，世界转名众宝普集庄严，佛号普光功德山王；大势至补观音处，佛号善住功德宝王也。金光师子佛及弥陀佛皆有三乘，后二佛唯菩萨乘，闻此二佛名者得转女身却四十劫生死之罪。」

问：

观音云何于此土有缘？

答：

《弘勐海慧经》云「昔此阎浮提有王名善首，有五百子，第一子名善光，值空王观音佛发十大愿：初愿得一切法，次愿得波若船，三愿值智慧风，四愿得善方便，五愿度一切人，六愿使超苦海，七愿得戒足，八愿登涅槃山，九愿会无为舍，十愿同法性身，皆以大悲观音为首也。观世音发愿，愿我未来作佛字观世音，三称我名不往救者不取妙色身。」持此愿者清净庄严一室，以于此土行菩萨道，故此土有缘。

问：

而为说法，说何等法？

答：

说法不定，一者、一身说一法门；二者、一身说一切法门；三者、一切身说一法门；四者、一切身说一切法门。《华严经》中善知识但说一法门，今观世音现一切身说一切法门。

「梵王」下，第二、示凡方便。又开三别，一、天；二、人；三、杂类。天有三双：第一双、欲色两界初王，第二双、欲色两界后王，第三双、欲色两界之臣。虽有三双。不出君臣也。有人言：天大将军是天力士，如钵建提之类，亦如那罗延之流。有人言：是鬼神，如《金光明》散[日*旨]大将，散[日*旨]大将属毗沙门，出《大集经》。有人言：是韦陀天、毗纽天也。毗沙门是北方天王，此云多闻，恒护佛道场，常闻说法，故云多闻也。「小王身」下，第二、明人方便。亦开为二：初一、示王身；次、示臣身。臣身中有四：初、示豪杰身；二、示四众身；三、示妇女身；四、示童真身。居士有二种：一、居舍之士故名居士；二、居财一亿故名居士，即今文是也。「婆罗门」者，此云外意，亦名净行。次示八部身。

问：

何故受龙身等不得道耶？

答：

乘急戒缓四句：一者、乘缓戒急者，生天人中不得道；二、乘急戒缓者，生鬼龙趣而得道；三、乘戒俱急者，生天人而得道；四、俱缓者，生余趣不得道。「金刚神」下，第三、示非凡非圣身。既为鬼神属四天处住，是故非圣；身实是楼至佛，故非凡。「楼至」此云啼哭佛，独住半贤劫度众生。「无尽意」下，第二、总结。

「是故汝等」下，第二、劝供养。又开六别：一、劝供养；二、受旨；三、观音不受；四、重请；五、佛命；六、受施回奉二尊。

问：

无尽意是出家菩萨，云何有璎珞？

答：

虽是出家，不拘小道。二、云是在家菩萨。《涅槃》云「入无供众列者，此是他方在家菩萨，本非娑婆旧住，故不持供来也」。而言「法施」者，如法布施也；又为法故施也；又达财法不二也。观音不肯受者：一、欲生施主殷重心故；二、欲让二尊故；三、示少欲知足故。后明观音受者：一、上顺佛旨；二、下愍群生。分作二分者，欲展转生施主福故。举二尊者，示生灭平等不二故。释迦现生为智，多宝涅槃为断，示智断为福田故。「无尽意」下，第三、前既明施主福田竟，今第三总结称叹也。

「尔时持地」下，第三、明双叹。就文为三：初、明能叹人。言持地者，即地能持故名持地，以其人得此三昧故以为名。「即从座起」下，第二、明叹之仪则。「前白佛言」下，第三、正叹。持地去佛座远，今起近佛前，故云前白。「观世音菩萨品自在之业」者，即牒初名也。以三业自在故，故称自在之业。「普门示现神通力」者，牒普门三轮德也。「当知是人」下，正称叹也。

「佛说是下」第四、双益。初列得益之人，「皆发无等等」下，第二、正明得益。佛道无等，唯佛与佛等，故名此道为无等等。所以名佛为无等等，复云无等等者，佛具二义：一、下有所异；二、上有所齐。下有所异名为无等，上有所齐云无等等。以佛名无等等，今发佛心故云发无等等心也。

陀罗尼品第二十六

护难弘经二品，一以人护难，如〈观音品〉说；今欲说神咒法护难，故有此品来也。二者、有多、一两门，上来明诸菩萨各各弘道利物，名为一门；今品明众人说神咒，谓多人共弘道利物，故有此品。三者、说《法华》有种种门，或法或人、或显或密，如上说因果即就法门说《法华》，说诸菩萨德行即是就人门说《法华》，此人法二种即显现门说《法华》；今明神咒，谓秘密门说《法华》。

问：

何以知神咒是《法华》耶？

答：

下云「闻神咒悟无生忍」，岂非一乘耶？

问：

但是一《法华》，何故作种种名字说？

答：

虽是一《法华》，随众生取悟不同，故作种种名字。如论云「波若是一法，佛说种种名」。论又云「波若在声闻心名道品，在菩萨心名陀罗尼，在佛心名萨婆若」，故知陀罗尼即波若、波若即一乘。

问：

在声闻心何故名道品？菩萨心中名陀罗尼耶？

答：

论云「道品但为趣涅槃，声闻但厌生死、乐于涅槃，故在声闻心名道品；声闻法中不说陀罗尼，菩萨欲遍持一切行，令经身不失历劫逾明，故在菩萨心中名陀罗尼。」陀罗尼有无量门，今是咒陀罗尼，故举通以取别。

问：

咒是何物耶？

答：

诸佛菩萨说法有二：一、显现；二、秘密。咒即是秘密法。如世人有二种法：一、显现，谓世俗之常法；二、秘密术，谓禁咒等。今随世俗亦作此二法。有人言：咒所论不出三义，一、说极果胜德，或因中万行，故闻者发心。二、说三宝名字，或诸佛菩萨之别名，或大力鬼神之名，召呼此名使魔耶闻者惊退。三、说诸法深理无相，使闻者悟道得无生忍。

问：

诸经中何故不翻咒耶？

答：

咒语多含，此间无物以拟之；若欲翻之，于义不尽，又失其势用。如此间禁咒之法，要须依咒语法而诵之则有神验，不得作正语而说。

问：

云何得陀罗尼令人不忘？

答：

一、以过去修习所得；二、因咒术得；三、因服药得，如诸仙等；四、因现在修习得；五、因禅定得；六、深入实相故得也。

问：

陀罗尼与三昧云何异？

答：

三昧多以定为主，总持以念为主。二者、三昧唯心相应，总持或心相应或心不相应。三、始修名三昧，久习名总持，如习欲不改说名性。四、本末异，三昧为本，三昧与实相合出生功德名之为总持，如坏瓶以火烧方堪持水。五、失不失异，三昧转身或有退失，持则不失也。

问：

修习何因而得持耶？

答：

有四种因得持：一、不习爱欲；二、不嫉妬；三、等施无悔；四、乐法。

问：

咒云何能除患？

答：

一切法中各有增上，如水力增上能灭火，火得增上复能消水，今神咒力能除诸恶亦尔。恶有二：一、有情恶鬼等，二、无情谓恶风雨等，如是内难外难悉名为恶。《地持论》明有四持：一，法持，谓闻慧；二、义持，谓思慧；三、咒持，因禅起咒，谓修慧；四、忍持，是入证行慧。四持位者，《地持》云「闻、义、咒三，初地成就者必不退，尔前得者不定，忍持起自解行地，成在初地」。

品开为三：第一、对药王说经福重；二、众人说咒拥护；三、时众得益。初文又二：前问、后答。所以说经福重者，有二种义：一、欲令人欣福持经；二、明持经福重，故次说咒护之。

「尔时药王」下，第二、明五人说咒。药王、勇施二是菩萨，次两是天，后一是鬼神也。药王说咒有五：一者、请说；二者、正说；三者、叙说咒之人，即是六十二亿恒沙佛说；四、明咒力用；第五、释迦称叹也。桉尔者咒不可翻，如前说，但读诵之人闻之茫然不解，遂都不留心，今依《正法华经》髣髴翻之，多是明实相秘密法。

安尔(《正法华》云此云奇异)曼尔(此云所思)摩祢(此云意念)摩摩祢(此云无意)旨隶(此云永久)遮梨弟(此云所行奉修)赊咩(此云寂然)赊履多玮(此云澹泊)羶帝(此云志默)目帝(此云解脱)目多履(此云济度)沙履(此云平等)阿玮沙履(此云无耶)桑履(此云安和)沙履(此云普平)叉裔(此云灭尽)阿叉裔(此云无尽)阿耆腻(此云莫脱)羶帝(此云玄默)赊履(此云澹然)陀罗尼(此云总持)阿卢伽婆娑簸蔗毗叉腻(此云观察)祢毗剃(此云光耀)阿便哆罗祢履剃(此云有所依倚恃怙于内)阿亶哆波隶输地(此云究竟清净)区究隶(此云无有坑坎)牟究隶(此云亦无高下)阿罗隶(此云无有回旋)波罗隶(此云所周旋处)首伽差(此云其目清净)阿三摩三履(此云等无所等)佛驮毗吉利[厂@(失/衣)]帝(此云觉已越度)达磨波利差帝(此云而察于法)僧伽涅瞿沙尼(此云合众)婆舍婆舍输地(此云无音)曼哆罗(此云所说鲜明)曼哆罗叉夜多(此云而怀止足)邮楼多(此云尽除节限)邮楼多憍舍略(此云宣畅音嚮)恶叉罗(此云晓了众声)恶叉冶多冶(此云而了文字)阿摩卢(此云无有穷尽)阿摩若(此云永无有力势)那多夜(此云无所思念)

次、明勇施说咒。为三：一、说咒意；二、正说咒；三、辨说咒之人。

罗刹(此云可畏)吉遮(此云起尸鬼)鸠槃荼(《正法华》云厌鬼亦云冬苽)富单那(此云热病鬼)座隶(此云晃耀)摩诃座隶(此云大明)郁枳(此云炎光)目枳(此云演晖)阿隶(此云顺来)阿罗婆第(此云富章)涅隶第(此云悦喜)涅隶哆婆第(此云欣然)伊致抳(此云住止)韦致抳(此云立制)旨致抳(此云永住)涅隶墀抳(此云无合)涅梨抳婆底(此云无集)

次、明毗沙门说咒。亦三：初、明说咒意；二、正说咒；三、结说咒意重发誓拥护。

阿梨(此云富有)那梨(此云调戏)[菟-(色-巴)+(〦-一)]那梨(此云无戏)阿那卢(此云无量)那履(此云无富)拘那履(此云何富)

持国说咒。为三：一、说咒意；二、正说咒；三、明说咒之人。

阿伽祢伽祢(此云无数)瞿梨(此云有数)乾陀利(此云曜黑)栴陀梨(此云持香)摩登耆(此云凶祝)常求梨(此云大体)浮楼莎抳(此云千器顺述)頞底(此云暴言至有)

罗刹女说咒。为四：一、说咒意；二、正说咒；三、结誓拥护；四、佛叹述。

蓝婆(此云结缚)毗蓝婆(此云离结)曲齿(此云施积)华齿(此云施华)黑齿(此云施黑)多发(此云被发)无厌足(此云无着)持璎珞(此云持华)皐帝(此云何所)

夺一切众生精气，众生心中有七滴聒水，取一滴二滴令人头痛，三滴令人心闷，四滴五滴已下则死。

伊提履(此云于是)伊提泯(此云于斯)伊提履(此云乎尔)阿提履(此云于民)伊提履(此云极甚)泥履(此云无我)泥履(此云无吾)泥履(此云无身)泥履(此云无所)泥履(此云俱同)楼醯(此云已兴)楼醯(此云已生)楼醯(此云已成)楼醯(此云而住)多醯(此云而立)多醯(此云亦住)多醯(此云嗟叹)兜醯(此云亦非)兜醯(此云消头大疾无得加害也)毗陀罗(此云青色鬼)建陀(此云赤色鬼)乌摩勒伽(此云食人精气鬼，亦云大杀也)阿跋摩罗(此云影形鬼，亦云无铠。《注经》云转筋鬼)

「如阿梨树枝」者，此树枝堕地即破为七分，《正法华》云「华，[卄/梨]剖也」。

妙庄严王本事品第二十七

依《论》是第三过去胜功德力，能回父邪见使发心得记，即是善知识力弘《法华经》。此品犹述药王弘经，但流通《法华》凡四处辨于药王：一、〈法师品〉因药王告八万大士，明二时弟子、二世法师叹人美法示弘经方法。第二、〈药王品〉述药王本缘，明因《法华经》得悟，以身命财报恩，供养弘道利人。第三、〈陀罗尼品〉明持经功德，说咒拥护法师。第四、此品叹药王是众生善知识，能令父王回邪入正受记成佛。第二、第四明药王过去世事，第一、第三辨药王现在世事，所以偏说其人两世事者，以于《法华》有重因缘，故为宣通之主，亦是根缘所宜也。应言「药王本事品」，但立名相避，从所化之人立名，故云「妙庄严王本事品」。所以共为父子者，过去世时有四同学入山修道，一人往聚落求供养给之，于路见国王富贵荣华心自念言：「未得道中间，宜受此胜乐，不亦快乎！」三人得道，一人作国王。于是三人欲度脱之，而自念言：「天下亲爱莫过儿妇。」一人作妇，二人作儿，共化度之。以此本缘，今世同为眷属。

品开为二：初、明缘由；二、正述本事。初文有五：一、过去时节；二、化主；三、国土；四、列劫名；五、述父子，文处易知。「尔时彼佛」下，第二、正述本事。为二：初、子化父令回邪入正生信心，二、子化父令见佛闻法得正解。善知识力唯有此二，此二因二轮生：初、明子以神通轮化父令生信；后、佛以说法轮化王令得解。又化父得信是菩萨为众生善知识，化王得解明佛是众生真善知识。二章各十句。初章十者：一、佛说经；二者、二子劝母往见佛；三、母令化父；四、子自悲伤；五、母令愍念父；六、子正化父；七、父受化；八、许到佛所；九、子求出家；十、母听出家。文处易知。「于是二子」下，第二、化父令得正解。亦开为十：一、劝父母往到佛所。「于是妙庄严王」下，第二、父母受劝至佛所。「尔时彼佛」下，第三、明佛为说法。「尔时妙庄严王」下，第四、明闻法悟解。「时云雷音」下，第五、明佛受记。「其王即时」下，第六、明王及眷属出家得益称叹二子。「尔时云雷音」下，第七、佛述其所叹。「妙庄严王」下，第八、辨王辞退。又开四句：一、叹佛；「尔时」下，次、叹法；「我从今日」下，第三、发誓；「说是语」下，第四、辞退。「佛告大众」下，第九、结会古今。「佛说」下，第十、明时众得道。法眼净有二：一者、小乘是初果；二者、大乘是初地，此难知也。但众经多明法眼是小乘，而闻大乘悟小果者，有人钝根虽闻大法，无巧方便故证小果。但证小果凡有二种：一者、本是大乘人，闻说大乘退证小果，如《大品》六十菩萨。二者、本学小乘，闻说大乘证于小果也。

普贤菩萨劝发品第二十八

《法华论》云「此品是第四、护法流通」。故下文云「我今以神通力守护是经，于佛灭后广宣流布令不断绝」，即其证也。又时众应闻说普贤事得道，故有此品来也。又行一乘者即是行普贤行，故普贤来劝发也。又诵持此经者既是行普贤行，行与普贤相应，则感普贤必来教其忏悔，六根清净见十方佛及灭五逆十恶等罪，如《普贤观》说。又《华严经》七处八会，普贤、文殊善其始；〈入法界品〉流通之分，此二菩萨又令其终，所以此二人在彼经始终者，世相传云，究竟普贤行、满足文殊愿。故普贤显其行圆、文殊明其愿满，故于诸菩萨中究竟具足显《华严》是圆满法门。今说《法华》，亦明文殊开其始、普贤通其终，亦显《法华》是究竟法。所以二经皆明两大士者，欲显《华严》即是《法华》，为直往菩萨说令入佛慧故名《华严》，为回小入大菩萨说令入佛慧故名《法华》，约人有利钝不同、就时初后为异，故两教名字别耳，至论平等大慧清净一道更无有异，是故两经皆明二菩萨也。「普贤」者，外国名三曼多跋陀罗，三曼多者此云普也。「跋陀罗」，此云贤也。此土亦名遍吉，遍犹是普，吉亦是贤也。所以言普贤者，其人种种法门，如观音总作慈悲法门名，今作普遍法门。普有二义：一者、法身普，遍一切处，故总摄三世佛法身皆是普贤法身。如《华严》云「普贤身相犹若虚空，依于如如不依佛国」也。二、应身普，普应十方作一切方便，故十方三世佛应身皆是普贤应身，皆是普贤应用。故《智度论》云「普贤不可说其所住处，若欲说者应在一切世界中住」，即其证也。《注经》解云「化无不周曰普，隣极亚圣称贤，劝是奖劝，发是发起」，以诸胜事奖劝发起持经人心，故云劝发。依下文，普贤以七事劝发：一、为问四法为劝发；二、现瑞相为劝发；三、说神咒为劝发；四、以通经力为劝发；五、叹持经为劝发；六、说持经果报为劝发；七、护法为劝发。

品开五段：第一、明普贤来问佛；第二、明佛答；第三、正明普贤发誓护人护法；第四、明佛称叹；第五、时众悟道。初章又五：一、明来方；二、现神力；三、眷属现神力；四、到已修敬；五、谘问于佛。

问：

《华严经》云「普贤身相犹如虚空，依于如如不依佛国」，今云何言从东方来？

答：

《净名经》叹佛身云「不在方不离方，以离三界故不在方，无感不应故不离方」。今东感之则见在东，若西感之则见在西。所以有此去来，《华严》辨其法身，此经明应迹，故不相违也。《普贤观经》云「普贤身无量无边」，欲来此国，入自在神通促身令小，故从东至西也。

「所经诸国」下，第二、现神通力。「又与无数」下，第三、与眷属俱各现神变也。「到娑婆」下，第四、明到已修敬。「白佛言」下，第五、明谘问。初叙来意；「唯愿」下，正请问。云「得是法华经」者，此明解悟为得也。

「佛告」下，第二、明佛答。为三：谓标、释、结。释中明四法者：一、外为诸佛护念，护令恶不侵、念令善根成就。二者、内殖德本，明初发一念不二正观为众善之本，以得此观行与佛应故为佛护念。三者、入正定聚。聚有三种：一者、邪定聚，谓必入地狱；二者、正定聚，必得解脱；三者、二楹中间名不定聚。约位明者，旧云：内凡夫性种菩萨得生空解名为定聚。今谓十信第六心称不退信，亦得名为入定聚。四者、发救一切众生心，如《金刚般若论》四种心：一、广大心，遍度众生故；二、第一心，与众生大涅槃乐故；三，常心，常不离是心故；四、不颠倒心，知众生本来常寂灭故。佛答四法次第者，初一为外缘，次一为内因，谓因缘一双。次一明位，后一明行，谓行位一双。

「尔时普贤」下，第三，发誓拥护。初既出所护人德，今正明拥护其人。就文为二：第一、明普贤护人劝发；第二、次明护法劝发。护人中为二：第一、广举众事劝发；二者、结劝持经。初又开四别：一、护难劝发；二、现身生善劝发；三、叹自行劝发；四、举果报劝发。此四略举灭恶生善、行因得果两双以劝发也。初、护难，如文。「是人若行若立」下，第二、现身生善劝发。此中凡有三感三应，第一、明读诵法华故感普贤现来，安慰人心及供养经法；第二、思惟此经感普贤来，授其文句令得总持之益；第三、教其行法释成上感见之义。初章以读《法华经》为因故见普贤来，《智度论》云「有一比丘读《法华》，有国王见一金色人乘白象来，住其人前立听《法华经》也。所以乘六牙白象者又二：一、明菩萨仪则，二、欲以灵兽伏诸魔毒」。《普贤观经》云「六牙表六度，四足表四如意足，七支跓地表七觉分」。经云「阎浮提人三障重故，以智慧力化乘白象，其象六牙，七支跓地，于七支下生七莲华。象色鲜白，颇梨雪山不得为比。象身长四百五十由旬，高四百由旬，于六牙端有六浴池，池中生四莲华，华上有一玉女，手中化五箜篌，有五百乐器以为眷属。象鼻有华，华中有化佛及化菩萨，放金色光照象顶上，化成金台。象头有三化人，一捉金轮，一持摩尼珠，一执金刚杵，举杵拟象象即浮空离地七尺，而印文现，于印文中千辐毂辋皆悉具足，一一辋中生一莲华，莲华上有一化象。如是举足下足生七千象以为眷属，随大象行化佛放光，至象背上化成金鞍，金鞍四面有七宝柱以成宝台，台中有七宝华，百宝为须，有大摩尼为台，普贤端坐其上，身白玉色有五十种光，光中有五十种色以为顶光，身诸毛孔流出金光，其金光端有无量化佛及化菩萨，雨大宝华至行者前象即开口，诸玉女鼓乐絃歌，其声微妙赞叹大乘一实之道，行者见已欢喜顶礼。」如《普贤观经》中广说也。「是人若坐」下，第二、明思惟经时普贤来也。「旋陀罗尼」者，得此总持故知十方诸佛菩萨所说皆能忆持也。以解一法门即解一切故名为旋。「法音方便」者，解诸佛一切方便门，如三乘之流也。「世尊若后世」下，第三、示其行法。依《普贤观经》行法五品，一、三七日即见普贤来；二、七七日见；三、一生得见；四、二生得见；五、三生得见。今但明上品人得见，故三七日必见也。

问：

修何法耶？

答：

今依《普贤观经》略明六法：一、在静处庄严道场烧香散华等，二、洗浴内身着净洁衣，三、六时礼十方佛，法身佛遍一切处，应身佛在净土，化身佛处于秽土，六时至心礼拜，对十方佛及对普贤忏悔六根罪也。无始已来至此生内，于一一根生六种烦恼：一、见好色生贪，二、见恶色起瞋，三、见不好不恶色起痴，四、见色起断常等，成诸见外道，五、见有无堕二乘地，六、见色作有所得心成烦恼障。以起此六种烦恼，故起结业，不得离生老病死忧悲苦恼，障菩提心，障于菩萨道及障佛果。一根既尔，五根亦然。深自呵啧、起重惭愧，于一一根三过对十方佛及普贤说之，请诸佛菩萨慈悲受其忏悔，及请六道众生受其忏悔。四、于静处请释迦为和上，文殊为阿阇梨，弥勒为教授，此三人即是三世佛，释迦为现在佛，文殊为过去佛，弥勒为当来佛，故请为三师。次请十方佛为证人，十方菩萨为善友，请普贤为忏悔主，于此六师前自受三归，受三归竟自受三戒：一、从今身尽未来劫誓息一切恶；二：从今身尽未来劫誓修一切善；三：从今身尽未来劫誓度一切众生，此三摄一切法皆尽也。五、昼夜读诵大乘经。六、端坐思惟第一义甚深空法，达此六根如幻如梦从因缘生，因缘生即是寂灭相，寂灭相即是实相，实相即是法身。作此观时，念念见十方佛法身及普贤菩萨，于一弹指顷能灭百万亿阿僧祇劫生死之罪。

问：

前直云后五百岁，今云后世后五百岁，何异？

答：

正法五百年、像法一千年，前明正法灭竟入初像法五百年也，今是像法第二五百，即是两后，故云后世后五百年也。

说神咒劝。

阿檀地(此云无我)檀陀婆地(此云除我)檀陀婆帝(此云方便)檀陀鸠赊隷(此云宾仁和除)檀陀修陀隷(此云甚柔软)修陀隷(此甚柔弱)修陀罗婆底(此云句见)佛驮波羶祢(此云诸佛回)萨婆陀罗尼阿婆多尼(此云诸总持)萨婆婆娑阿婆多尼(此云行众说)修阿婆多尼(此云盖回转)僧伽婆弥只尼(此云尽集会)僧伽涅伽陀尼(此云除众趣)阿僧祇(此云无央数)僧伽婆伽地(此云计诸句)帝隷阿惰僧伽兜略(此云世)阿罗帝波罗帝(此云三世数等)萨婆僧伽三摩地伽兰地(此云越有为)萨婆达磨修波利刹帝(此云学诸法)萨婆萨埵楼驮憍舍略阿兔伽地(此云晓众生音)辛阿毗吉利地帝(此云师子娱乐)

「若法华经」下，第三、举自行劝发。「若但书写」下，第四、举果报劝发。「是故智者」下，第二、结劝。「世尊我今」下，第二、护法劝发。

「尔时释迦」下，第四、释迦称叹。又开二别：初、叹能护之人；第二、叹所护之者。初叹能护人中即叹前二事：一、叹其护人，「而能作是神通之愿」下，第二、叹其护法。「普贤若有受持」下，第二，叹所护之者。又开五别：第一、为佛护念叹。「如是之人」下，第二、离诸恶叹。「普贤若如来灭后」下，第三、就后报得佛叹。「普贤若于后世」下，第四、就现报及得失门叹。「是故」下，第五、结叹。

「佛说是普贤劝发品」下，第五、明说品利益、又开为二：初、明得益；二、欢喜辞退也。

法华义疏卷第十二

自去永仁元至同三年送首尾三箇年之星霜，开《义疏》十二卷之印板讫，即就澄禅宗师之讲肆事讨论，因聚南都北岭之旧疏，加刊定加以择统略新选之相乱，紏文字点画之纰缪，傥有宋本岂加旃新凋木联尔哉！尚恐庸愚揆文，英贤察是。风闻马鸣、龙树负贝叶于五天也，八不正观之月独辉震岭，提婆罗睺洒法雨于三国也，絁待妙法之华盛薰金陵，从尔以降汉家本朝专弘此宗，异乡边方虽翫斯教，代属末法鑽仰无人，时覃季浇书写莫处。呜呼从推古天皇御宇至当代七百余年，相承仅传、宗纲将乱，三论章疏一无印板。爰素庆幸逢难逢大乘、忝闻难闻宏宗，宛似雪山上士为半偈兮投身，相同香城萨埵求般若兮洒血，冀结缘缁素同志兄弟早驾非三非一之妙乘、速到非近非远之宝所。殊当卷檀那清原氏女拟七，又逆修显如，又妙理七世恩，所通自他三界群生岂差别，然则发破邪显正之觉、成革凡入圣之粧也。

　　　　　　都干缘沙门　素庆虔跋

　　　　　　再入宋桑门　慧海谨书

　　　　　　凋刻诸人等　胜弘明眷

　　　　　　　　　　　　　　父信

　　　　　　　　　　　　伐祐快贤

　　　　　　　　　　　　严顺