大宝积经卷第六十五

大宝积经卷第六十五

北齐三藏那连提耶舍译

菩萨见实会第十六之五◎夜叉授记品第十

尔时复有八亿夜叉，见诸阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃荼、乾闼婆等，供养如来闻授记已，欣喜踊悦皆得称心，生希有心得未曾有。知佛世尊智慧无尽最尊最胜无所罣碍不可思议，复更得闻法门次第。于佛世尊作导师想，复于佛所作无尽慧想。彼诸夜叉知佛智慧无有尽已，于佛正法生爱乐心。彼于佛法甚爱乐已，为供养故发勤精进，亦以偈赞曰：

「我等今赞利世者，　　以佛智力具足故，
　无尽无量如大海，　　故人师子身无等。
　须弥可得知轻重，　　虚空可得知广狭，
　如来所有智慧力，　　一切不能得测量。
　知诸众生敬信心，　　是故应受皆已度，
　于其度者知所趣，　　故佛无比亦无等。
　随彼所修善恶界，　　一切生处受其身，
　知彼根信所应受，　　故佛无比亦无等。
　贪欲恶行瞋恚行，　　及以痴行佛悉知，
　憍慢嫉妬亦如是，　　故佛无比亦无等。
　众生于此多所失，　　如来善知彼业道，
　世尊知彼甚捷利，　　故佛无比亦无等。
　善逝善见诸世间，　　随其方面所失者，
　及以语言所丧失，　　世尊见彼悉无余。
　于六道中几时住，　　随彼多少所受苦，
　及其所受种种身，　　世尊一切悉知见。
　随其烦恼力所起，　　造作方便及与业，
　随业所受种种苦，　　导师一切悉了知。
　随其所求解脱道，　　于佛法中已出家，
　精勤修学圣道已，　　尽诸烦恼佛悉知。
　于佛法中有凡夫，　　虽得出家不知义，
　诽谤明人微妙法，　　世尊亦复善见彼。
　彼诸诽谤正法人，　　业行所得众苦恼，
　随其地狱久近住，　　如来亦能具足知。
　于佛深得敬信已，　　出家受持正法藏，
　观察诸法皆悉空，　　断除一切诸有道。
　不愿一切诸趣身，　　观察此身犹如幻，
　知诸音声亦如响，　　坚住道者佛亦知。
　赞叹无等大导师，　　我今所得福德聚，
　以此福德愿成佛，　　亦愿众生成自然。」

尔时世尊知夜叉众深心信已，现微笑相。尔时慧命马胜比丘以偈问曰：

「人中师子所现笑，　　唯愿说其笑因缘，
　一切诸佛非无因，　　而现微笑人中月。
　今此大众皆怀疑，　　以见导师微笑故，
　唯愿世尊除其疑，　　皆令此众得欣喜。
　今于佛所得信者，　　及知微妙正法者，
　其心坚固不动者，　　愿佛宣说令彼闻。
　此诸大众皆怀疑，　　一切瞻仰如来面，
　今日当有何等事，　　唯愿世尊断彼疑。
　今日谁现大神力，　　今日谁发大精进，
　今日佛共谁亲友，　　于此大众愿显现。
　善哉牟尼愍世间，　　唯愿断除诸疑惑，
　天人大众若得闻，　　今日必当大欣喜。」

尔时世尊以偈答慧命马胜曰：

「善哉马胜汝所问，　　今当大利诸世间，
　由汝能问笑因缘，　　故叹汝善解我意。
　我今尽当答彼义，　　汝当一心专谛听，
　知诸夜叉心意已，　　我为世间现微笑。
　夜叉诸众心敬信，　　以知菩提寂灭故，
　叹佛真实功德已，　　发心趣向大菩提。
　为知诸法空寂故，　　除遣一切所有相，
　于诸趣中愿舍已，　　发心趣向大菩提。
　以禅定力知诸阴，　　但是世谛不取着，
　不着诸有如莲花，　　发心趣向大菩提。
　于诸有中障碍事，　　彼见空故不为缚，
　知佛菩提无上已，　　彼等能修菩提行。
　诸生老死皆悉空，　　此即无上菩提道，
　知法自性空寂已，　　能得安隐大菩提。
　知阴自性空寂已，　　寂静菩提性亦难，
　所修菩提行亦空，　　此智能知非凡了。
　能观智慧性自空，　　所观境界皆寂灭，
　知者亦空知是已，　　是人能修菩提道。
　当知空亦性自空，　　相愿亦复无体性，
　若有人能如是知，　　是人能修真实行。
　天人大众闻是已，　　心生欣喜获利益，
　一切于佛敬信已，　　心住菩提寂静句。
　今此殊胜供养已，　　夜叉之众心清净，
　此诸智者舍鬼道，　　于善趣中久受乐。
　彼于未来多亿佛，　　以神通力一念中，
　于多佛土修供养，　　即于佛所获得忍。
　于诸世界不起相，　　智者能以神力往，
　观此世间犹如化，　　智者游行无所着。
　此等勇勐供诸佛，　　当得无上大菩提，
　亦得无上净佛土，　　其中当度无量众。
　彼等当成世间解，　　一切同号无边智，
　名闻十方寿千劫，　　寂灭智慧寿命等。
　彼等所有声闻众，　　犹如静夜诸星宿，
　彼悉易得大菩提，　　一切无有苦难事。」
　天人大众闻是已，　　为于菩提心踊悦，
　其心坚固发精勤，　　以精进力持诸行。◎

◎紧那罗授记品第十一

尔时复有八亿紧那罗众，大树紧那罗王以为上首，见诸阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃荼、乾闼婆、夜叉等，供养如来及闻授记已，甚生希有未曾有心，作是思量：「此实希有未曾有事。以其众生不可得故、无命者故、无生者故、无有人故、无摩那婆故、无养育故、无寿者故、无有我故、亦无我所故，以诸阴故名为众生。一切诸阴亦不可得，以其界故名为众生。一切诸界亦不可得，以有入故名为众生。一切诸入亦不可得，以有业故得有果报。而彼行业亦不可得，无上菩提亦不可得，一切菩萨亦不可得，一切诸佛亦不可得。世尊虽尔而复与诸菩萨授记，以何义故如来与诸菩萨授记示其名号，显现业报说其当来？菩萨大众复显诸佛神通之力，又复说于正法之力，亦复显现庄严佛土，宣说众生有业有报，又复说于清净佛刹，示显菩萨游诸佛国，从一佛土至一佛土。复演菩萨往彼供养，亦说供养殊胜神变，又列供具微妙希有。又复说于经若干劫当得作佛，其佛住世经若干劫，其佛当有若干声闻，彼佛灭后正法住世经若干劫。何故如来舍诸众生入般涅槃？」

尔时大树紧那罗王生此疑已，与八亿紧那罗众从座而起，偏袒右肩右膝着地，合掌向佛，以偈问曰：

「我等闻佛所记已，　　甚生疑惑。大智慧！
　既说授记复言空，　　我于二说不能解。
　既说空寂离自性，　　法界平等无变动，
　而复如来受供养，　　此事云何？众中月！
　佛既说于无有生，　　而复说发菩提心，
　于无量智二种说，　　此言祕密我不解。
　云何言灭不可得，　　而人师子说有死？
　唯愿如实为记说，　　除断我疑令无余。
　云何佛说犹如幻，　　又复显示生天中？
　于释师子如是说，　　此祕密教我不解。
　佛说诸法无所依，　　而复说依善知识，
　此是世尊祕密语，　　我实不解人中雄。
　云何说于无所堪，　　复教众生修诸业？
　降伏怨敌天中尊，　　祕密之说我不解。
　云何佛说性自空，　　复言观空得解脱？
　我今于此不能解，　　愿无边智断我疑。
　云何佛说事尽灭，　　复说诸法性寂灭？
　我今唯愿无等等，　　开显此等祕密说。
　云何端正修伽陀，　　显示诸法如虚空，
　而愚痴人毁谤法，　　死必堕于大地狱？
　大雄恒说诸天道，　　又复说于诸余趣，
　既言此等由作业，　　复道无有作业者。
　不可胜者所宣说，　　种种差别不可知，
　我今于此生疑惑，　　唯愿世尊见除断。
　既言善业无可集，　　复说修行得菩提，
　沙门法王如是说，　　此亦我等不能解。
　云何说法不可尽，　　而言谤者罪可毕？
　无量智慧愿开示，　　我于是中大有疑。
　如来既说真际法，　　复言颠倒及施等，
　无翳净眼灭罪者，　　此义唯愿为我说。
　余无有能为我等，　　宣释如是所疑事，
　唯有如来能断除，　　是故我敬一切智。」

尔时世尊闻大树紧那罗王等问诸疑已，以偈答曰：

「汝言说空复授记，　　于此二事不能解。
　诸法若是不空者，　　佛不为其说授记。
　以何因缘如是说？　　诸法若有体性者，
　一切常住不可转，　　彼应不减亦不增。
　诸法体性本自空，　　犹如平正清净镜，
　能现一切诸色像，　　如是当知一切法。
　法界无有变异相，　　汝于一切供养物，
　一一诸分当观察，　　何等分中而有相？
　法界常住无变异，　　智者应当如是观，
　诸凡夫人悉迷惑，　　无智慧故不能解。
　汝言佛说无有生，　　复说发心为难解，
　汝等今当一心听，　　十力所说祕密义。
　凡夫没溺生死河，　　亦复系心着彼处，
　心常怀于想颠倒，　　故受生死诸苦恼。
　从本已来未闻法，　　我若为彼定说者，
　凡夫愚人于此法，　　转复增长诸疑惑。
　彼闻菩提胜利益，　　其心专注于彼果，
　其心又复生味着，　　自然胜智无能过。
　汝言无灭复有死，　　此二我今不能知，
　于此一心应谛听，　　我当为汝真实说。
　为彼计常诸众生，　　是故如来说于灭，
　恒见诸有皆衰坏，　　无有一法是常者。
　汝言诸法犹如幻，　　复言生天怀疑者，
　学人凡夫善趣等，　　是法不定故如幻。
　如汝所言无有依，　　复言依止善知识，
　欲求弃舍依止故，　　善友为说无所依。
　汝言毕竟无堪能，　　复言有作我不解，
　当观车为众分成，　　亦观车有所作事。
　若复有人着于我，　　亦复取于我所为，
　我为是等说无堪，　　虽复如是非无作。
　汝言一切性自空，　　复疑观空得解脱，
　颠倒愚痴无智者，　　不能了知体性空。
　从于妄想分别生，　　虚妄攀缘故被缚，
　为化如是众生故，　　善逝说于性非有。
　如汝所说事尽灭，　　一切诸法性亦灭，
　迷惑无智诸众生，　　妄分别故生渴爱。
　譬如渴者见阳焰，　　以忆想故增长渴，
　愚人复为虚妄害，　　于无所有起分别。
　渴者妄生见水想，　　阳焰之处水本无，
　妄想所害诸众生，　　于诸不净起净想。
　愚痴凡夫爱所缚，　　彼秽恶中性无净，
　譬如阳焰似水相，　　彼中体性实无水。
　如是身中无净色，　　身色亦复性非净，
　愚痴凡夫颠倒见，　　妄作净想而被缚。
　虽说诸法如虚空，　　亦说谤者堕地狱，
　愚人闻之生怖畏，　　智者虽闻心安隐。
　世间体性自空寂，　　愚痴无智起我想，
　彼等若闻性空教，　　怖畏不得更受生。
　彼等毁谤妙空法，　　皆由计着我见故，
　如人系缚于虚空，　　是无智人堕地狱。
　我本所说诸善趣，　　及为世间说余道，
　说有作业而不失，　　亦夺其执有作者。
　一切诸趣犹如梦，　　我为汝说如是知，
　梦中无有去来相，　　颠倒见者着去来。
　我既演说有作业，　　十方推求无作者，
　譬如勐风吹诸树，　　其树相触则火出。
　其风及树不作念，　　言谓我等能出火，
　虽复如是而火生，　　当知有业无作者。
　汝言福德无积聚，　　复云善得菩提果，
　我今真实为汝说，　　汝当专谛至心听。
　譬如世人得长寿，　　其命至于百余岁，
　然彼岁数无聚积，　　一切缘集亦如是。
　汝言诸法无有尽，　　复言我说业可毕，
　观空法者无有穷，　　随世法故业有尽。
　我虽说有实际法，　　颠倒亦非实际外，
　颠倒愚痴众生辈，　　不能了知真实际。
　紧那罗王当谛听，　　为具智慧勤进者，
　一切诸相皆一相，　　所谓无相应当知。
　若能解入于一字，　　我为智者说菩提，
　一切诸法皆无作，　　此说阿字总持门。
　一切菩萨之所行，　　无边之相我已说，
　此亦能入一切法，　　所谓阿字总持门。
　一切诸法皆寂灭，　　示阿字门令得入，
　树紧那罗应当知，　　此亦阿字总持门。
　一切诸法无分别，　　入此法门已宣说，
　紧那罗王应当知，　　此亦阿字总持门。
　一切诸法无自性，　　示阿字门令得入，
　树紧那罗应当知，　　此亦阿字总持门。
　一切诸法无有边，　　以阿字门说诸法，
　紧那罗王应当知，　　此亦阿字总持门。
　尽无尽法我已说，　　应说一切法无尽，
　一切十方诸如来，　　已说无尽总持门。
　一切诸法无有门，　　物无有故现非有，
　此亦即是总持门，　　由是能入阿字门。
　于诸不可思议法，　　诸佛依实能显示，
　树紧那罗应当知，　　此亦阿字陀罗尼。
　一切诸法无所趣，　　我为智者说菩提，
　此亦即是总持门，　　是阿字门应当入。
　一切诸法无有来，　　若不修者则不得，
　此亦是其总持门，　　是阿字门应当入。
　诸法假名皆当有，　　推其自性不可得，
　此亦是其总持门，　　是阿字门应当入。
　一切诸法无自性，　　推其自性不可得，
　此亦是其总持门，　　是陀罗尼佛所说。
　一切诸法不可得，　　以法自性无故然，
　此亦是其总持门，　　是阿字门应当入。
　树紧那罗应当听，　　一切诸法离思念，
　此亦是其总持门，　　是陀罗尼善逝说。
　诸佛世尊已显示，　　法无实故无障碍，
　此亦是其总持门，　　当入阿字陀罗尼。
　一切诸法无障碍，　　无有能障诸法者，
　此亦是其总持门，　　入阿字门我已说。
　一切诸法无有生，　　智者当知唯一相，
　彼一切法无生者，　　当知是法无有名。
　一切诸法无有生，　　其生本来不可得，
　此亦是其总持门，　　是阿字门应当入。
　若法无实无生者，　　不可覩见不可示，
　诸法自性不可得，　　是故无有能见者。
　一切诸法无有比，　　是故一相无有相，
　譬如虚空无有等，　　一切诸法亦复然。
　一切诸法无增减，　　非一非二非焦恼，
　亦非是冷复非热，　　以非有故不可见。
　无有曲相及直相，　　亦复无有明闇相，
　亦无见闻诸相等，　　是无所有陀罗尼。
　非是谄曲非正直，　　无有卷舒诸相等，
　亦无瞋恚及欣喜，　　复无起作与寂灭。
　无有入相及出相，　　无进无退无来往，
　亦复无眠及无寤，　　离觉知相应当知。
　非是其眼复非盲，　　无有能见及暗障，
　亦无开相及闭相，　　非是调伏非不调。
　非是掉动及止息，　　亦非世间非涅槃，
　非是真实非虚妄，　　如是当知佛境界。
　为欲调伏世间故，　　断除汝疑我无疑，
　第一义中无人能，　　除断一切他疑网。」

尔时大树紧那罗王闻佛说于总持之门，心大欣喜。既欣喜已发勇勐心，即时化作八亿重阁。此诸重阁或在树上、或莲花上、或在山上，皆是七宝之所庄严。彼诸重阁，皆以种种众宝之盖种种宝幢而用庄严，复以种种宝花旒苏、种种杂色缯綵旒苏而为庄饰。尔时大树紧那罗王并及八亿紧那罗众，持香山中所有水陆一切诸花以散佛上。既散佛已，一一各昇七宝重阁绕佛三匝，复以水陆所有诸花重散如来，复绕三匝。尔时大树紧那罗王及与八亿紧那罗众，从重阁下复绕三匝，顶礼佛足一心合掌，瞻仰世尊目不暂舍，却住一面，思念如来过去现在无量功德。

尔时世尊知大树紧那罗王及八亿众深心乐欲，现微笑相。尔时慧命马胜比丘以偈问曰：

「善逝非是无缘笑，　　天人所供如实说，
　众覩佛笑悉怀疑，　　众见最胜如初月。
　妙色世尊谁今日，　　于无二法起胜慧？
　我于今日怀疑惑，　　唯愿人尊除我疑。
　谁于佛法得净心，　　如来由彼现微笑？
　唯愿如来为记说，　　言说中胜断我疑。
　是时一切诸大众，　　若闻佛说皆欣喜，
　愿除彼等诸疑惑，　　如佛所教皆能行。
　是故最胜两足尊，　　除断疑惑为记说，
　愿为紧那罗王等，　　及为一切诸众生。」

尔时世尊复以偈颂答马胜言：

「善哉马胜知时问，　　我今为汝分别说，
　由汝问故我显示，　　众人当得佛功德。
　汝当清净专一心，　　听希有事勿乱意，
　所谓善逝最胜智，　　无有障碍大知见。
　紧那罗王设疑问，　　为利一切诸众生，
　我今说彼当来果，　　谛听我当断汝疑。
　树紧那罗八亿等，　　王及臣民诸眷属，
　是等于我供养已，　　从此命终生天上。
　从此已后九亿劫，　　流转在于人天中，
　具足修习五神通，　　得智自在心自在。
　彼于那由他佛刹，　　是人师子遭化生，
　身处天宫而不动，　　恒受禅悦安隐乐。
　彼于九十千万劫，　　在于人天流转已，
　各各自于佛刹中，　　皆得成于无上道。
　其劫号曰常照曜，　　于彼劫中成佛道，
　此皆一生补处人，　　彼智慧者当得佛。
　彼佛国土无一人，　　非是修行成熟者，
　皆是一生补处人，　　无求声闻二乘者。
　一切皆是大菩萨，　　为世明者悉生彼，
　悉是一生补处人，　　后当皆得成佛道。
　彼土诸大菩萨众，　　安住弘誓大愿中，
　我于无量诸佛刹，　　皆悉修治令清净。
　彼菩萨愿甚广大，　　于长夜中善思量，
　以其清净信乐心，　　各自修治已佛刹。
　彼诸佛土妙庄严，　　远离一切诸烦恼，
　其地遍有诸宫林，　　解脱一切诸恶道。
　所有诸过及八难，　　彼佛国土悉皆无，
　既修清净佛刹已，　　众生便即易调伏。」
　如是世尊天中天，　　为紧那罗说授记，
　彼时一切诸大众，　　闻已心皆大欣喜。

大宝积经卷第六十五