大宝积经卷第二十一

大宝积经卷第二十一

大唐三藏菩提流志奉　诏译

被甲庄严会第七之一

如是我闻：

一时佛住王舍城迦兰陀竹林，与大比丘众及诸菩萨摩诃萨俱，悉从种种佛刹来集。尔时世尊，无量百千众所围绕供养恭敬。时彼众中有菩萨摩诃萨名无边慧，即从坐起，偏袒右肩右膝着地，稽首作礼合掌向佛，白言：「世尊！我有少疑请问如来，愿垂听许为我宣说。」

尔时无边慧菩萨摩诃萨而说偈言：

「大雄大丈夫，　　世间无与等，
　我为众生故，　　少疑当请问。
　不起师子座，　　现身遍十方，
　一切异论中，　　无能倾动者，
　智藏无边际，　　诸力无有量，
　世尊一一力，　　普能度世间，
　善住一切智，　　善住于十力，
　无畏大师子，　　最胜无上尊，
　十八不共法，　　如来之所有，
　照明于世间，　　摧伏诸外道，
　了知一切法，　　是故无过上，
　无失大导师，　　我疑当请问。
　无边离垢智，　　大海不动智，
　境界无碍智，　　我疑当请问。
　世尊善修集，　　于道无疑惑，
　安隐大导师，　　我疑当请问。
　已度诸暴流，　　已断诸结缚，
　能拔众毒箭，　　我疑当请问。
　已破无明[穀-禾+卵]，　　已息烦恼热，
　清凉善安住，　　我疑当请问。
　无畏无上智，　　无着无碍智，
　法海一切智，　　如来已证得。
　佛无量功德，　　智证悉圆满，
　尽一切有漏，　　破诸烦恼见。
　世尊多积集，　　无量大功德，
　不思议法王，　　我疑当请问。
　世尊殊胜智，　　普能照世间，
　演畅法光明，　　无边功德海。
　导师法光故，　　遍照于世间，
　是故世间中，　　佛法光明现。
　法海一切智，　　辩才无有上，
　精进不思议，　　清净离诸见。
　佛眼无边故，　　智境亦无边，
　世间无等尊，　　我疑当请问。
　法王大牟尼，　　能断众生惑，
　导师我当问，　　愿随其意乐。
　我观一切处，　　天上及人间，
　无有等如来，　　普遍照明者。
　善住诸功德，　　庄严大丈夫，
　不思议法王，　　仙中照曜者。
　譬如大雪山，　　众宝端严处，
　世尊安法座，　　端严亦如是。
　妙音大精进，　　能宣悦意声，
　众生若得闻，　　善根悉清净。
　世尊人中胜，　　时演法光明，
　以是诸众生，　　随意便开觉。
　知时知众会，　　知人大导师，
　敷演法光明，　　以时智慧者。
　梵音大精进，　　愿赐清净言，
　如天雨大地，　　法润遍霑洽。
　世尊处众会，　　普宣法雨已，
　于此法悕望，　　众生皆满足。
　最上胜安住，　　如王处妙高，
　惠施诸众生，　　能令众欢喜。
　大雄两足尊，　　不思议境界，
　一切诸众生，　　无有能知者。
　无量大丈夫，　　众会已和合，
　依怙大牟尼，　　志求佛境界。
　我于佛境界，　　发趣故来集，
　导师无碍智，　　如何疾开觉。
　我随其意乐，　　瞻颜欲请问，
　世尊愿开示，　　为断诸疑惑。
　若闻无上法，　　便得心欢喜，
　踊跃充遍身，　　能断众疑网。
　法王无上尊，　　一切智无畏，
　一切知见者，　　我疑当请问。
　佛于一切法，　　无有少疑惑，
　精进大导师，　　我疑当请问。
　无上断疑者，　　于法不疑惑，
　无边功德海，　　我疑当请问。
　无边大光明，　　无边大功德，
　无边清净智，　　我疑当请问。
　无边精进智，　　无边境界智，
　无边饶益智，　　我疑当请问。
　世尊无边智，　　离边及无边，
　能断一切疑，　　我疑当请问。
　不思议法王，　　垂哀听我问，
　见许我当问，　　牟尼为宣说。
　请问一切智，　　释迦名称尊，
　若垂听许我，　　愿决我疑网。」

尔时世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：「无边慧！汝今于我渴仰志求，欲于如来几何所问？若有问者，我当解说。」

尔时世尊而说偈言：

「告无边慧，　　汝欲何问，　　悉应问之，
　我当解说。　　如彼所问，　　一一发明，
　随其乐欲，　　速为开示。　　我为汝说，
　一切无疑，　　如汝志求，　　称汝所问。
　汝今时问，　　如时如义，　　以时问故，
　我决定说。　　如汝意乐，　　问所应问，
　我皆随顺，　　为汝说之。　　汝今时问，
　我亦时说，　　断汝疑网，　　当得无疑。
　我为法王，　　了义究竟，　　于一切法，
　得无疑惑。　　我于诸法，　　正觉难思，
　如众生意，　　所问为说。　　我于诸法，
　悉无有疑，　　时而问者，　　速当为说。
　我时为说，　　无有疑惑，　　如其意乐，
　释彼所疑。　　我常了知，　　时及众会，
　诸众生等，　　意趣所同。　　亦常观察，
　一切众生，　　有欲无欲，　　彼皆明见。
　若有智者，　　能善修行，　　我皆以时，
　正法开悟。　　若无智者，　　愚痴迷乱，
　彼无慧明，　　不尊重法。　　若无尊重，
　于法不求，　　虽闻此法，　　无大明智。
　法善巧者，　　于法希求，　　若闻此法，
　得大明智。　　乐大乘者，　　求人中尊，
　闻斯法已，　　得大明智。　　佛无上智，
　不思议智，　　而发趣者，　　闻皆满足。
　乐无碍智，　　求最上尊，　　彼闻此法，
　得大饶益。　　若有智性，　　求不思议，
　彼闻此法，　　得无上智。　　若有众生，
　求佛道场，　　转无上轮，　　得法欢喜。
　爱乐精进，　　于法尊崇，　　闻离垢法，
　欣然踊跃。　　若有众生，　　乐善修习，
　以法光明，　　说无上法。　　荷诸重担，
　无边策修，　　彼闻法已，　　欢喜充满。
　若有希愿，　　善法思惟，　　于彼慈哀，
　为之开释。　　哀愍汝等，　　随汝所问，
　我能决定，　　当断汝疑。　　我多千岁，
　修行善巧，　　疑惑已除，　　知汝意乐。
　若有疑者，　　恣汝所问，　　当为汝说，
　断诸疑惑。　　若有疑者，　　恣汝所问，
　如其乐欲，　　我当说之。　　若有疑者，
　恣汝所问，　　我住于法，　　得无动摇。」

尔时无边慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！如来、应、正遍知，我于菩萨乘中少有所疑，今当请问。何等善丈夫远离于怖畏一心正念，为诸众生被大甲冑，于大甲冑而庄严之，起大爱乐而尊重之，以不放逸乘此大乘，以大清净平正之道，无诸堆阜瓦石荆棘众恶杂秽、诸见稠林，亦无毒刺苦恼坑陷，亦无系执怖惧艰难。正直无曲如理平道、无障碍道，剪诸稠林、裂一切网、远离黑闇、蠲除爱着，舍和合故而发趣于阿耨多罗三藐三菩提？世尊！如来、应、正遍知，我于此义故致斯问。何等善丈夫？何等大甲冑？被此甲冑乘于大乘，以斯大道而当发趣。世尊！应说诸菩萨摩诃萨甲冑庄严，安住于道、安住诸法理趣善巧，于法理趣住善巧故，而能起于诸法理趣善巧光明。法光明故不舍甲冑，乘于大乘，以不退转精进之力、无忘念根、相续慧力，速能成就法界理趣分明善巧，往诣道场转于法轮，为诸众生演说法故，一切众生如其所愿，如其发趣解脱生死。世尊！如来、应、正遍知，此之大乘，我欲利益安乐众生故问斯义。世尊！如来一切知者、一切见者，以何等法成就诸菩萨摩诃萨一切诸法海印三昧，以三昧故令诸菩萨摩诃萨乃至未证阿耨多罗三藐三菩提犹不退转？世尊！如来知见成就未曾有法，善诸众生智慧之药，故我问耳。」

尔时无边慧菩萨摩诃萨而说偈言：

「为诸菩萨故，　　我问两足尊，
　一切知见者，　　甚深佛法义。
　大乘所修行，　　何定能发趣？
　我今皆请问，　　饶益诸众生。
　云何善丈夫，　　能被无边甲？
　如是被甲已，　　云何当发趣？
　云何起乐欲？　　云何爱于彼？
　云何大精进？　　云何不放逸？
　云何诸菩萨，　　乘于此大乘？
　乘已复云何？　　此事应当说。
　云何乘大乘，　　发趣菩萨道？
　唯愿世尊师，　　速为我宣说。
　云何平正道，　　平等而发趣？
　于诸见稠林，　　剪伐恒无倦。
　于诸境界中，　　云何得超越？
　云何以平等，　　裂于贪爱网？
　云何除黑闇，　　得大智光明？
　彼诸菩萨等，　　云何当发趣？
　云何能观察，　　远离众结缚？
　云何诸菩萨，　　离缚善安住？
　云何诸菩萨，　　超过大怖畏，
　善巧诸法义，　　发趣于无上？
　菩萨被何等，　　无边大甲冑？
　被斯甲冑已，　　乘于此大乘。
　云何诸菩萨，　　发趣平正道？
　我今所问者，　　世尊应演说。
　菩萨云何得，　　庄严大甲冑，
　庄严无上乘？　　世尊应演说。
　安住于斯道，　　及彼道庄严，
　诸法之善巧，　　世尊应演说。
　云何能了知，　　法界之理趣，
　法善巧光明？　　世尊应演说。
　云何诸菩萨，　　得此法光明，
　究竟一切法？　　世尊应演说。
　云何诸菩萨，　　得法光明已，
　不舍大甲冑，　　由是而发趣？
　云何诸菩萨，　　乘于此大乘，
　精进不退转，　　由是而发趣？
　云何诸菩萨，　　志念常坚固，
　能以智慧力，　　而得善调伏？
　云何得法界，　　理趣之善巧？
　法王不思议，　　世尊愿宣说。
　云何能速往，　　至于菩提场，
　转于大梵轮，　　世无能转者？
　云何无所动，　　演说于诸法，
　为一切众生，　　如其昔所愿，
　演说诸法故，　　解脱于生死？
　云何令众生，　　究竟获安乐？
　饶益众生故，　　我问世导师。
　一切知见者，　　愿为我宣说，
　当以何等法，　　成就诸菩萨？
　一切法大海，　　所作印三昧，
　乐求佛法者，　　渴仰大菩提，
　若闻此法者，　　举身悉充悦。」

尔时世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：「善哉善哉！无边慧！汝于往昔供养承事无量诸佛，种诸善根集诸功德不可称量，于此深法欣求渴仰，以大志乐成就众生，而兴大悲问于如来。汝今谛听善思念之，吾当为汝，说诸菩萨摩诃萨以功德成就，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。」

「唯然世尊！愿乐欲闻。」

尔时世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：「无边慧！诸菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提被甲冑者，为欲摄取诸众生故被大甲冑，为诸众生布施清净故被大甲冑，为诸众生持戒清净故被大甲冑，为诸众生忍辱清净故被大甲冑，为诸众生精进清净故被大甲冑，为诸众生禅定清净故被大甲冑，为诸众生智慧清净故被大甲冑，为诸众生获安乐故被大甲冑，为诸众生起饶益事相应心故被大甲冑，为诸众生贪瞋痴病作对治故被大甲冑，为大功德作善巧故被大甲冑，为无上智善圆满故被大甲冑，为诸众生生死怖畏作救护故被大甲冑，为欲显现无等等智善圆满故被大甲冑。于此三千大千世界所有诸魔、若魔眷属、若魔使者、住魔业者，及行诸见稠林险迳、一切外道诸遮罗迦出家，吠陀乌摩利迦、路伽耶陀，及此外道相应之辈，与交战故被大甲冑。诸菩萨摩诃萨如是被于大甲冑已，不舍甲冑起大精进，能入一切众生界中，以忍安住远离怖畏，不惊不惧不动不乱，而复被于无边甲冑。所谓救护一切众生甲冑，剪一切见稠林甲冑，破诸魔军甲冑，能授智慧甲冑，无边津梁甲冑，度诸重担甲冑，增长净信甲冑，安住尸罗甲冑，净治业藏甲冑，一切清净力藏甲冑，方便善巧力藏甲冑，能断一切执着甲冑，不退不悔智慧甲冑。诸菩萨摩诃萨被于如是大甲冑已亦不舍离，乃至尽边际，坚固精进力曾不动摇，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时世尊而说偈言：

「菩萨被甲冑，　　为摄诸众生，
　众生无边故，　　被甲亦无边。
　布施清净故，　　一切令充悦，
　为利诸众生，　　乃被斯甲冑。
　持戒清净故，　　饶益于世间，
　为利诸众生，　　乃被斯甲冑。
　忍辱清净故，　　勇勐善安住，
　为利诸众生，　　乃被斯甲冑。
　精进清净故，　　成就不退转，
　为利诸众生，　　乃被斯甲冑。
　禅定清净故，　　所行境亦然，
　为利诸众生，　　乃被斯甲冑。
　智慧清净故，　　无漏无过上，
　为利诸众生，　　乃被斯甲冑。
　一切诸众生，　　乐具悉当与，
　善知此义故，　　乃被斯甲冑。
　菩萨于众生，　　能为饶益事，
　以清净四摄，　　普遍诸有中。
　若病贪瞋痴，　　而为对治者，
　授诸众生药，　　所患令消除。
　由是诸菩萨，　　善能被甲冑，
　于功德资粮，　　获无边善巧。
　众生生死苦，　　逼迫不安隐，
　我当为救护，　　被甲冑无边。
　无边生死苦，　　我能令解脱，
　爱见网所缚，　　一切皆当断。
　于此烦恼网，　　一切能断者，
　坚固精进力，　　勇勐而被甲。
　一切诸众生，　　令住安乐道，
　以是趣涅槃，　　安隐而无上。
　以大精进力，　　乃被斯甲冑，
　当共一切魔，　　敌战甞无倦。
　若住于诸见，　　稠林而行者，
　路伽耶陀等，　　被甲利于彼；
　及余无量众，　　行诸非道者，
　于彼咸利益，　　故被甲无边。
　如是被甲已，　　不舍于甲冑，
　起大精进力，　　被甲胜坚固。
　入于生死界，　　以忍得安住，
　成就坚固忍，　　被甲无过上。
　远离于怖畏，　　亦无有惊惧，
　被无边甲冑，　　一切勤修习。
　善住于甲冑，　　常能正了知，
　寂然不动摇，　　不乱不退转。
　被如是甲已，　　智者复当被，
　救护众生甲，　　破坏众魔甲。
　无边津梁甲，　　一切悉当被，
　勇勐胜智人，　　被已得安住。
　为大重担故，　　被甲无有上，
　度一切众生，　　苦担悉令脱。
　增长清净信，　　善住于六根，
　戒得共相应，　　被甲无过上。
　成就勇勐智，　　菩萨能安住，
　威仪戒相应，　　被甲无所动。
　于昔胜尊众，　　清净修诸业，
　是故被甲冑，　　而常不怯弱。
　以爱众生慧，　　饶益诸世间，
　通达于方便，　　被甲善安住。
　于巧方便智，　　菩萨能通达，
　如是被甲已，　　断除众结缚。
　远离一切执，　　正信不违背，
　被甲之智人，　　发趣于无上。
　菩萨能决定，　　自利及利他，
　以善精进力，　　坚固无退转。

「复次无边慧！诸菩萨摩诃萨于无量劫荷诸重担被大甲冑，如是甲冑，若魔、若魔眷属、或魔使者，及行邪见稠林恶碛诸众生等所不能见。何以故，无有形色不可示现，无对无相舍相离相无名字故。无边慧！假使飞箭量如须弥，攒锋激射无能中者。设以三千大千世界所有众生一一为魔，各有若干魔军眷属，竞共俱时发诸利箭，亦如须弥彼终不能坏。诸菩萨摩诃萨如是甲冑，乃至不能损一毛端。于诸菩萨摩诃萨意，尚犹不能令有异念，何况身也。诸菩萨摩诃萨若以一心摧伏彼者，能令众魔退散消灭，善能安住如是甲冑而不动摇，一切众生无能坏者。何以故？以无相故，非诸众生见所行故，一切众生不能见知。诸菩萨摩诃萨而能了知一切法故，如实知见被大甲冑，为欲救护诸众生故。于一切法无所执着，为欲饶益诸众生故。于一切法亦无所得，是故众生不能见知。如是甲冑无有形相、无有示现、无言说故，不与色相应、不与受想行识相应，不与内相应、不与外相应、不与亦内亦外相应、不与非内非外相应，不与界相应，不与处相应。不与地界相应、不与水界相应、不与火风空界相应。不与欲界相应、不与色无色界相应。不与有作相应、不与无作相应、不与亦有作亦无作相应、不与非有作非无作相应。不与声闻地相应、不与独觉地相应、不与佛地相应。不与语言道相应。亦不与色因相应、不与色相相应，不与受想行识因相应、不与受想行识相相应，亦不与相非相相应，亦不与一切法相应、非不相应。无有系缚，无有解脱，亦非算数譬喻可知，以一切法过诸数故。如是甲冑，一切法见皆不可得，色见不可得、受想行识见不可得，乃至无少法见可得。如是甲冑，不与一切法相应、非不相应，不与色相应、非不相应，不与受想行识相应、非不相应。于一切法若相应不相应，彼皆远离。如是甲冑，亦无有作，作者无故。亦无有相，相非有故。无处所相，无和合相，无有分别，无有动摇，无有攀缘，无性可见。被甲冑者亦不可得，如是被甲亦不可见。何以故？诸菩萨摩诃萨被甲冑时，而不见有谁为被甲、何处被甲、从何被甲，亦不见有我能被甲、我所被甲，亦不见有此处被甲、他处被甲，亦不见有如是被甲所为众生，于一切法无所行故、无所有故。

「诸菩萨摩诃萨被如是甲冑，则被如来所被甲冑，身不可得、心不可得、意不可得。不可得故，远离分别。诸菩萨摩诃萨若住少法、若得少法，现被甲冑、当被甲冑，不应说名被大甲冑。若心超过，乃可说名被不思议大甲冑也。诸菩萨摩诃萨不为少众生故被大甲冑，亦不为一劫众生故被大甲冑，亦不为百千劫百千俱胝劫、百千那由他俱胝劫诸众生故被大甲冑，为于无量无数劫中诸众生故被大甲冑，是故说名被于无量大甲冑也。

「诸菩萨摩诃萨被甲冑时，被于不住众生想甲冑，不起我想甲冑，离众生想甲冑，灭我想甲冑，知众生性甲冑，知我性甲冑，过想受甲冑，知一切法无作相甲冑，空相甲冑，无想相甲冑，无愿相甲冑，知一切法无生相甲冑，无灭相甲冑，知一切法差别性相甲冑，无差别性相甲冑，知一切法事相甲冑，无事相甲冑。

「无边慧！若住于事而被甲冑，终不说名被大甲冑。以诸菩萨摩诃萨不住于事求大智慧，是故说为被大甲冑。」

尔时世尊而说偈言：

「无量千劫中，　　被大无边甲，
　为欲令众生，　　解脱诸苦恼。
　如是大甲冑，　　若魔若魔使，
　作诸魔业者，　　眼所不能见；
　及余众生等，　　行见稠林者，
　甲冑不思议，　　亦非彼所见。
　无色无形像，　　无对无相待，
　甲冑不思议，　　故非眼所见。
　无名亦无相，　　远离一切相，
　甲冑无有边，　　故无相见者。
　假如须弥箭，　　攒鑽来中射，
　甲冑不思议，　　令箭自摧折。
　世界所有魔，　　亦以须弥箭，
　于斯大甲冑，　　竞共来激射，
　然于大甲冑，　　不损如毛端，
　甲冑不思议，　　无能摧坏者。
　由是诸菩萨，　　身心无变异，
　甲冑不思议，　　谁能倾动者？
　若以一念心，　　摧伏诸魔众，
　菩萨不思议，　　魔军咸退散。
　如是大甲冑，　　未甞有动摇，
　一切诸众生，　　而无能见者。
　一切诸众生，　　不知甲冑相，
　是故诸众生，　　眼所不能见。
　菩萨为依怙，　　能知一切法，
　犹若胜金刚，　　斯为善被者。
　不受一切法，　　救护诸众生，
　顺诸佛法故，　　斯为善被者。
　甲冑无所取，　　随顺一切法，
　甲冑不思议，　　斯为善被者。
　甲冑无示现，　　净治一切法，
　诸法离言说，　　无能示现者。
　不与色相应，　　不与受相应，
　不与想行识，　　相应及和合。
　不与内相应，　　不与外相应，
　不与内外俱，　　相应及和合。
　不与界相应，　　不与处相应，
　若界若处中，　　亦无有和合。
　不与地相应，　　不与水相应，
　不与火风空，　　相应及和合。
　不与欲相应，　　不与色相应，
　不与无色界，　　相应及和合。
　一切无所得，　　不与诸有作，
　不与诸无作，　　相应及和合。
　甲冑不思议，　　无住无和合，
　无缚无解脱，　　亦无不相应。
　甲冑无边际，　　不共声闻地，
　不共独觉地，　　相应及和合。
　乃至诸佛地，　　及与一切法，
　一切不相应，　　一切不和合。
　种种语言道，　　而无能及者，
　甲冑无有边，　　无体难思故。
　不与一切法，　　相应不相应，
　甲冑不思议，　　超过一切数。
　甲冑无有上，　　无缚无非缚，
　亦无有色相，　　受想行识相。
　不与彼诸相，　　相应及和合，
　不与诸法相，　　相应不相应，
　亦不与无相，　　相应及和合。
　甲冑无有上，　　无缚无解脱，
　一切诸法中，　　不堕一法数。
　一切诸法中，　　甲冑不可得，
　是故无有上，　　说名不思议。
　甲冑无有色，　　无受亦无想，
　无行亦无识，　　非诸蕴所摄。
　如是勇勐者，　　被斯大甲冑，
　身心无所得，　　不见微少法。
　过诸思择故，　　清净心安住，
　而常无怯弱，　　说名不思议。
　坚固被甲冑，　　其心无所动，
　不计诸劫量，　　说名不思议。
　甲冑无有量，　　不取法非法，
　以无时量故，　　说名不可量。
　不起众生想，　　亦无有我想，
　能知此想故，　　一切想不生。
　亦知一切法，　　此法皆无相，
　如是被甲冑，　　说名不思议。

「复次无边慧！此大甲冑名曰妙法严具庄严；亦名最上，不可坏故；亦名一切法无差别，不于少法作差别故。诸菩萨摩诃萨被此甲冑，持大慧力，乘于大乘、最上之乘、无等等乘、大摄受乘、无边摄受乘、一切众生乘此乘者，于此乘中无不容受，然于此乘不增不减，能令众生安乐而住，亦令众生安乐而出。若有众生乘此决定安乐乘者，无有身心疲倦劳苦。无边慧！此乘映蔽一切世间天、人、阿修罗、声闻、缘觉及余诸乘而当出离。此乘无来无去、无住无见无知，前际不可得、后际不可得、中际不可得，三世平等犹如虚空不离尘染，无有相待、无有障碍亦无执着，以此乘故而当出离。此乘无量，不可量故；本无碍相，不住相故；最上第一。乘此乘者无怯弱心，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧！此乘如灯、如日月轮，为诸众生作大光明。此之大乘亦复如是，光照三千大千世界，无能映蔽、无能障碍，能以无边大功德海而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧！此乘离闇，能除一切世间之病，超过一切世间之法；摄大众生，非诸下劣所能乘也，唯除能被大甲冑者。如我所说，于无量劫救护众生，供养诸佛种种善根资粮清净之所能乘，声闻缘觉及余下劣系缚世间、世间相应，或增上慢、慢所调伏，一切外道无信之辈，尚不欲闻此乘之名，何况而能乘此乘也。若有众生游戏不可思议境界，乘此乘已，如其胜愿而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

「无边慧！此乘无际，初中后际不可了知。此乘际断、际不可得，无边际是乘际，无量际是乘际。无边慧！乘无边际亦无中际，无有少际而可断者。言际断者，以无少际说为际断，不分别际说为际断，如是名为此乘际断。际无所有说为中际，际无所有说为边际，际无所有以际说之。于彼际中际不可得，不可得故边际中际无际无断入于际门，入际门故此乘超过，于彼超过亦无所得。无边慧！何者为际？谓断、常际。入语言故际则非际。彼断常际无有边际，以彼际相相无边故。所言际者无有分别，分别断故超过于际远离断常。无边慧！有身见者则于际门有所依止，若无身见则于际门无所执着。无执着故，于断常际乃能超过。无边慧！断常际者而无有实，但诳语言。于三有中分别二际，于彼二际若不摄取、若不相应，乃能超过。断身见故，于二际门而无所执。无边慧！若诸菩萨摩诃萨未离身见，则不名为被大甲冑乘于大乘，于彼际门则为执着。设欲断际起断际想，于前后际而有分别。若诸菩萨摩诃萨已离身见，是则名为被大甲冑乘于大乘，于彼际门则无所执。过二际已，以安乐乘而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

「无边慧！诸菩萨摩诃萨以大慧力，能于一切住际之法不断不破，善巧方便摄取止观，修习无相得无相证，则为诸佛授法光明。法光明故一切际断，于彼际断亦无所执、无有少际于彼际门，若相应、若不相应，若忆念、若不忆念，于一切法善巧方便安住止观，便获无边大法光明。法光明故远离黑闇怖畏毛竪，建大法幢、出大梵音、大师子吼，告众生言：『汝等速来于此大乘、大安乐乘、大调御乘、大发趣乘而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。』为诸众生演法光明，法光明故能令众生被大甲冑乘此大乘。无边慧！诸菩萨摩诃萨于此大乘此大甲冑勿生悭悋，当愿众生发菩提心，被此甲冑乘此大乘。于此大乘此大甲冑亦勿悭悋，而能展转劝诸众生，复愿众生被此甲冑乘此大乘而当出离。诸菩萨摩诃萨住是行时，摄取佛国清净佛国、摄取声闻及诸菩萨圆满功德，以此无边大功德海而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧！此之大乘等于法界，此岸彼岸无可得者，然能运载一切众生从此至于法界之中，无处相应、法界相应、甲冑相应。若于此乘等于法界勤修习者，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

「无边慧！譬如法界无有尘染、无能坏者、无能染者。此之大乘亦复如是，无坏无染，无坏染故而当趣于一切智智，是故此乘说为大乘。此乘无碍，一切世间天、人、阿修罗不能退转，以无着故而当趣于一切智智，是故此乘说为大乘。言大乘者，谓大庄严，一切庄严无不入此大乘中者。」

尔时无边慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！于此乘中，岂有有为诸庄严耶？」

尔时世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：「如是如是。无边慧！我随世俗，于此乘中亦说一切有为庄严。无边慧！若转轮王、帝释梵王，无不皆从此大乘出。若已出者、若当出者，虽住转轮、释梵尊位，不为生死烦恼过失之所染着，能于诸欲一一称量，既称量已则便厌舍，于出离道而能了知。无边慧！若诸菩萨摩诃萨乘此乘者，虽受生死，于一切处不为染污，能见过患能知出离。若我于此未说诸法及诸庄严，以此乘相，于彼诸法及诸庄严亦能了知，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时世尊而说偈言：

「大乘无上乘，　　此乘不思议，
　若有乘此乘，　　彼皆当出离。
　是大依止处，　　此乘不思议，
　无量无边际，　　故名为大乘。
　一切诸众生，　　乘于此乘者，
　此乘无有减，　　亦复无有增。
　一切诸众生，　　乘于此乘者，
　安乐而发趣，　　于中无苦恼。
　若诸菩萨等，　　于此乘发趣，
　直进无他行，　　身心不疲倦；
　照明于世间，　　天人阿修罗，
　当于此大乘，　　无上而发趣；
　映蔽诸缘觉，　　及以声闻乘，
　亦于此大乘，　　无上而发趣。
　无来亦无去，　　无住无前际，
　后际及中际，　　无得无所见。
　三世悉平等，　　犹若净虚空，
　此乘亦如是，　　远离诸烦恼。
　此乘无相待，　　无障无罣碍，
　一切悉能救，　　所向无执着。
　此乘无有量，　　亦无一切相，
　自性不可得，　　无畏不思议。
　若有乘此乘，　　得无所畏者，
　乃于佛法中，　　无障无罣碍。
　以此乘发趣，　　普明于世间，
　如日百千光，　　无时而不照。
　此乘不可坏，　　无能映蔽者，
　无量德资粮，　　无上而发趣。
　此乘超世间，　　出过于三界，
　远离诸黑闇，　　能趣于无漏。
　此乘唯摄取，　　一切诸菩萨，
　其余众生类，　　于中不容受。
　若有智慧者，　　无量千劫中，
　方便勤修习，　　乃乘于此乘；
　非诸声闻众，　　及以诸缘觉，
　一切外道辈，　　而能乘此乘。
　若有诸众生，　　趣于非道者，
　斯人尠福德，　　不堪闻此乘。
　若有诸众生，　　于不思议法，
　善巧而游戏，　　安住于此乘，
　随其所建立，　　殊胜之誓愿，
　住斯正道中，　　无上而发趣。
　此乘无边际，　　亦无有中际，
　边际及中际，　　一切不可得。
　以际不可得，　　此乘无有际，
　一切际断故，　　安乐而发趣。
　此乘无边际，　　无边是乘际，
　此乘无量际，　　无量是乘际。
　此乘无际断，　　无际为际断，
　于际不分别，　　断亦不可得。
　乘际无边际，　　亦无有中际，
　亦无无际际，　　际性无所有。
　于际无际相，　　非际为际相，
　于彼诸际中，　　际相无所有。
　非际说际门，　　此乘已超过，
　于彼所过量，　　相应不可得。
　我说断常际，　　有边无边际，
　如是一切际，　　彼际悉非际。
　一切际无边，　　际相无所有，
　一切际自性，　　于中不分别。
　如是诸际中，　　以断于分别，
　边际无边际，　　一切悉能断。
　若有有身见，　　则说诸际门，
　执着此诸际，　　为无依怙者。
　若无有身见，　　不着诸际门，
　不执一切际，　　为能照明者。
　一切际非际，　　诸际非真实，
　一切际性相，　　彼皆无所有。
　不受一切际，　　于际悉超过，
　不着诸际门，　　能断有身见。
　若于有身见，　　不断不远离，
　不被大甲冑，　　不乘于大乘。
　以受于诸际，　　分别诸际相，
　前际及后际，　　一切皆分别。
　若于有身见，　　一切已能断，
　乃被无边甲，　　乘于无上乘。
　不着诸际门，　　为世智慧者，
　能于种种际，　　一切悉超过。
　由是佛法中，　　安乐而发趣，
　菩萨善观察，　　能以大慧力。
　不得少有法，　　可断可除灭，
　常以善方便，　　善摄于止观。
　一相了知故，　　诸相皆了知，
　安住于正法，　　得大法光明。
　以是法光明，　　决了彼诸际，
　不见少有际，　　若际及非际。
　于彼可相应，　　一切无所着，
　若见苦众生，　　慰谕而告言：
『汝来于此乘，　　安乐而出离。』
　一切受生处，　　能作法光明，
　被甲乘大乘，　　亦以此开示。
　此乘此甲冑，　　于彼勿悭悋，
　亦令诸众生，　　被甲乘大乘，
　乘此安乐乘，　　无上而发趣。
　如是诸菩萨，　　安住此修行，
　能于佛法中，　　以速而发趣。
　清净佛国土，　　摄受诸声闻，
　及诸菩萨等，　　功德庄严事。

大宝积经卷第二十一