大宝积经卷第十二

大宝积经卷第十二

西晋三藏竺法护译

密迹金刚力士会第三之五

尔时密迹力士谓寂意曰：「菩萨往诣佛树以成佛道。如来至真未转法轮，开导众生巍巍如是，所化无量，多于初发行道时心，及坐佛树所济众生，岂可呰哉。以故知之，当作是观。若有菩萨坐在法床，疾近无上正真之道，所度众生益复加倍。适成佛道，妙式梵天王与六十八万亿姟百千眷属围旋往诣佛所，稽首足下右绕七匝，侧住佛前劝助世尊：『唯垂大哀转乎法轮宣布道化。多有众生应在法器，闻佛说法能解受行。』如是寂意！妙式梵天王劝助如来使转法轮，殷勤若兹住在佛前，本宿所愿得见天尊。其一天王名提头罗(晋曰勇护)，与其子俱勇出本誓：『我当普劝贤劫千佛一切如来使转法轮。』欲知妙式梵天王独劝助佛使转法轮乎？莫作是观也。所以者何？与十亿梵众眷属俱，十亿天帝及十亿百千垓诸菩萨众，劝助如来使转法轮：『世尊适然，当转法轮。』妙式梵天王诣波罗奈鹿苑之野神仙所游，布师子座，高三千二百八十里，若干种品文饰微妙众珍严校。妙式梵天王适为如来布师子座，其十亿梵天、十亿天帝、十亿百千兆垓诸菩萨，亦为世尊布师子座，高广俱等。各自心念：『如来当坐我师子座转于法轮。』」

密迹力士谓寂意言：「尔时如来诣波罗奈鹿苑之野神仙所游，坐师子床。梵释四天王及诸菩萨各自心念：『如来独坐我师子床。』如来遍坐师子床已，应时十方无限佛土六反震动。尔时世尊以无极界三昧正受，即时三千大千世界皆悉平正等如手掌，此三千大千世界地狱畜生，若在饿鬼，天上世人普获安隐。一切众生无淫怒痴，消三毒病清净无尘，慈心相向如父如子、如母如女。十方无限诸佛世界不可计数诸菩萨，来听佛说经。三千大千世界大神，无极诸天、龙、神、揵沓和、阿须轮、迦楼罗、真陀罗、摩休勒、人若非人，皆诣佛所欲听经法。诸来会者，皆遍充满于此三千大千世界，无如毛发空不周者，皆共同心饥虚于法，悉欲稽颡谘受大道。于时世尊见大众会皆来云集请转法轮，为诸沙门、异学梵志、诸天魔王、上梵天王及其世俗，宣布正法。又有寂意！于时如来适转法轮，随时之宜从众生心各令得解。因其云集，各各为宣宿本所习，令心开达悉遵法行。如来至真适说斯法，为重分别：『拘隣欲知眼悉无常，了眼无常则随律业；计眼有常不喜无常，闻眼无常眼苦毒痛。计眼吾我，不好无身了无吾我；以闻于眼无有吾我，乃随律教解其音响。眼如幻化、野马、水中之月，如梦已觉，犹若形影、山中之响，随此律教乃奉行法空无相愿，其眼无行惔怕寂寞。闻眼静默，眼从缘起；以闻缘起，耳鼻舌身心亦复如是，皆归无常。以闻无常解意为苦，覩无吾我寂然惔怕空无相愿。用不达故，从因缘起五阴无常，其计有阴不了无阴。虽说诸种悉归无常，以得闻说诸种无常心无所着。心得闻说五阴无常，悉解空耳。计有诸入，不解诸入无常之谊，以闻诸入归于无常。五阴、诸入、四大诸种亦复如是。闻四意止、四意断、四神足念、五根、五力、七觉、八品道行。以得闻是三十七品，解无常空。若闻寂然，颁宣道法乃随律教。若闻所观，其可声闻、不乐缘觉，乐闻缘觉、不志声闻，若慕二乘、不说大乘。若宣大乘，闻其义趣不好声闻缘觉之辞。』如是寂意！如来以斯随众生心所可爱乐而转法轮，各令得所。如来以是为众生讲，转于法轮。时耆年舍利弗于百千岁思惟本行道义所入处不能限知，何况于余众生无底。」

时佛说是菩萨苦行、庄严道树、降伏魔官、转法轮时，八万四千人皆发无上正真道意。

尔时密迹金刚力士前白佛言：「唯然大圣！我向所宣如来祕要，将无违失毁谤如来傥不顺法？如来祕要甚为玄妙广大无际，一切世间所不能信，下劣虽说如来祕要，心自忆之如来至慧入我身中，非我威势圣勐之力。」

佛言：「如是。如密迹言。如来道慧所入至处莫不蒙安。敢佛弟子班宣经典，皆承如来威神圣旨，以入如来空法之身，道慧玄妙靡不通达。所以者何？欲使众生奉承建立如来圣旨宣柔顺义，未之有也。卿审真谛承如来慧得无所畏，今演斯法所云真谛正谓此法。所以者何？所谓正谛，去来今佛普世布信靡不笃乐，其行无上正真之道。假使班宣此经典要如法不违，皆当成佛。若有闻说是如来祕要经法之典而信乐者，斯等之类。普世一切皆信敬之。设使有人以顶若肩戴须弥山在虚空中，是事当可。无德之士不能堪任闻是经典，既闻不信不能爱乐，况复受持讽诵讲说，未之有也。若闻是经受持讽诵为他人说，前世宿本以曾供养无央数亿百千兆载诸佛世尊。斯等正士殖众德本，志存大乘受决无疑，何况至真能奉行者。」

尔时寂意菩萨前白佛言：「唯然大圣！所云寂然惔怕之义，为何谓也？」

佛告寂意：「所云寂然惔怕义者，谓消尘劳惔怕众秽。以消尘劳，尔乃名曰去于贪欲众想希望。以去欲想便无所思，以无所思便不着界，以不着界便无报应因缘之对，以无报应因缘之对便无无明所有恩爱，以消无明所有恩爱便消吾我，以无吾我便消名色，以无名色便消断灭计常之业，以无断灭计常之业便消贪身。」

佛告寂意：「诸因缘报随于诸见颠倒之业便成尘劳，皆由贪身而生斯患。以无贪身便舍诸见六十二疑，以无贪身便寂众缘，以无贪身一切贪欲自然惔怕，以无贪身一切诸愿寂然消灭。犹如寂意！拔树根株，茎节枝叶花实一时并除永无有树。行者如是，以消贪身便无诸见六十二疑，以无贪身皆去一切诸所受法五阴六入尘劳之患，以无贪身无有五阴尘劳诸患。」

「唯然大圣！不断贪身故有吾我。」

佛告寂意：「住吾我故不断贪身，住人寿命故不断贪着。其所见者不住内外，诸见无处一切所至永无所见。以无所住见慧无所住，是则名曰断贪身见、贪身悉空。以能解空，柔顺法忍不受彼见，己身无想悉无所行，无生无起亦无所兴，乃名之曰柔顺法忍，不受诸见是断贪身。寂意！欲知若不贪身，解脱身无身。何谓无身？身四大成，本亦无名，以了是者意解虚伪，故曰不真而不可得。皆由不真妄想而兴，若无所求不怀妄想，不迷不惑、不作不住。若无所住则无瞋诤，其无瞋诤乃曰寂然为行惔怕。何所消灭名曰寂然？消众因缘乃曰寂然。所以者何？从其因缘令心炽然，以无因缘则无炽然。犹如，寂意！从其缘对而生有火。两木相揩因火然炽，无对无火则不然炽。如是寂意！从其缘对令心然炽，以无缘对则不然炽。又彼，寂意！菩萨大士以权方便，晓了随时消寂因缘，而不消灭众德根本；不兴尘劳因缘之对，兴发诸乱诸度无极；弃舍魔事众邪之业，不舍诸佛道行缘业；舍因泥洹，不舍道业三十七品；心不志乐声闻缘觉，不舍菩萨至真道意。用观空无以兴大哀、察众因缘，以无相缘宣讲至德，不以妄想失乎道心。以无愿缘厌于三界，因对诸对惟无生缘。不舍所生无犹豫缘，因诸所行修其德本入道业行。是为菩萨权智入净逮得自在。无常缘哉，不厌生死而得自由，无所畏故。有苦缘哉，建立众生存灭度安，使得立故。无我缘哉，建立愍心安于众生，行大哀故。虚无缘哉，心得八正如来净身故。缘欲行哉，为诸贪爱病清净药故。颁宣其法哉，令心坚住故。缘瞋恚哉，使众怒行宣慈心药，志住无病故。缘愚冥哉，为众痴行施十二因缘药治其心病，使不动移故。等分缘哉，等于三事化众生行建立其心，讲无常药故。缘无欲哉，心以存立化开声闻故。离瞋恨哉，使心得立缘觉之乘故。离愚冥哉，开化其心立乎大乘故。色像缘哉，其心等住逮得如来像身故。缘音响哉，心以住在如来言声故。缘众香哉，心以存立如来戒勳故。缘众味哉，心以住存如来道味故。缘大人相哉，心行以住得庄严故。缘细滑哉，心以存立得于如来手足柔软故。缘经法哉，心以住在逮得如来无所生意故。缘布施哉，心以住在相好具足故。缘持戒哉，心以存在佛土严净故。缘忍辱哉，心以住在逮梵音响故。缘精进哉，心以存立度于众生故。缘禅思哉，心以住在兴大神通故。缘智慧哉，心以存立断众邪见六十二疑罣碍之因故。缘慈心哉，心以住在等志众生而不怀害故。缘愍哀哉，心以存立救济众生故。缘喜悦哉，心以住在好乐听法故。缘于护哉，心以存立弃舍众结危厄之患故。缘四恩哉，心以存在开导众生故。缘贪恚哉，心以存立一切所有训施众生故。缘犯恶哉，心以存立如来戒品清净行业故。缘诤秽哉，心以住在如来忍诤故。缘怨害哉，心以存立如来十力四无所畏故。缘乱愦哉，心以住存逮佛三昧故。缘邪智哉，心以存立无所罣碍智度无极具足众生故。缘下乘哉，心以住在积功累德志好大乘故。缘顺应哉，心以存立志和安然，不犯众恶一切非宜故。缘恶趣哉，心以住在救护一切众生恶趣堕八难故。缘诸天哉，心以存立解诸合会皆当别离故。缘众人哉，心以住在一切妙善故。缘念佛哉，习见诸佛故。缘念法哉，心以存立奉行道法舍无益宜故。缘念众哉，逮致便御不退转法故。缘施与哉，心以住在不舍众生故。缘禁戒哉，具足所愿故。缘念天哉，心以存立备悉功德一生补处故。缘身行哉，逮致佛身故。缘口言哉，心以住在致佛言教诸经典故。缘其心哉，心以存立获乎佛意故。缘有为哉，心以住在积功累德具足自剋故。缘无为哉，心以住在圣慧具足故。如是寂意，不以无缘化至道乘，皆由缘心得至佛道导一切智。若有菩萨皆由缘故导一切智，是为菩萨善权方便，皆由见诸法悉怀来导。犹如三千大千世界含受土地，十方众生、草木五穀、诸水河海、毛发之形靡不苞之，一切咸仰而得生活。如是寂意！一切众缘皆由菩萨善权方便，行最第一众行之英至一切智。犹如众色诸形貌皆有四大，菩萨如是执权方便，所造行缘皆至佛道。所以者何？一切众生所兴殃罪、为无反复，菩萨缘是行施度无极，辄能具成戒度无极。若人瞋恚心怀毒害，于时菩萨行忍度无极，寻时充备进度无极。若见众生在于愦閙不能安心，缘是菩萨行禅度无极，忽以具成智度无极。若有众生存在诸蔽立冥冥室窈昧之厄，菩萨为断众缚罣碍众结之网。若有众生能勤修业，便为消除一切所着。有求谘嗟稽首叹之，示其自师。喜诽谤者亦随顺意，令不起心。若见勤苦被无数恼，菩萨则时为兴大哀，见在安者则以大悦而救摄之。菩萨随时若见刚强难化之类，开训导示兴发觉意见仁和人，菩萨在彼修治至业发起道心。若有众生力势在缘，菩萨则随兴显将护证发意心。若有力士报应业行，菩萨寻顺摄取训诲显起道意。是曰随缘而得自在。菩萨随顺善权方便晓了众生，应时宣法在报应力，志欲爱慕开化剖判，各使坦然勤进大道。圣慧为论深远无逮之义，其存侧慧广为敷演至真之道，渐为班宣示斯道因。解别章句，以一句法畅若干慧。乐寂然者，因为分别普观一切。好于观者，以观解脱三昧定意，讲说禁戒不可究竟，复为宣讲。地狱、饿鬼、畜生以闻其法，为解无常无救护事，使求道护。若有定意，为论慧度慕在闲居，因行化之静身口心。知限足者，显发智根圣贤之业。在于自大愚冥之思，当为宣布勤学博闻。好贪欲者，示其不净无益之患。喜于瞋恚，劝发慈心不怀厄害。若存愚惑，显化其心十二缘起生死之法。其存等分，为演无常苦空非身。勤志色欲，各化不净仁慈至无。解愚冥者，为诲瑕秽缘起事。或作诸见，因其决了空无之慧。其怀希望，演无想行。志存要誓，训以无愿。训慕诸盖剖析诸阴，想如幻化虚伪不真。贪着诸种，为了四大十八诸种犹如形影行照而现。其倚衰入，讲说诸入内外十二皆非我有，犹梦所覩觉不知处。其依欲界，为人分别畅说一切万物皆归无常。若恃色界，敷演一切众行悉苦恼根。设怙无色界，宣布道教一切诸法而无吾我。难化之人，常令勤习贤圣之法。易安化者，当为开示无极之辞。志存天人欲往心懅，谘嗟戒品清净无垢。乐声闻乘，指示四谛苦习尽道。若慕缘觉乘，则为开示十二缘起以痴为本。觉大乘业，因其流布六度无极四等四恩而训导之。初发心者，观其志性而训喻之。备悉众行不厌生死，示以无难令立不转。为不退转者，因分别说佛土清净。一生补处菩萨大人，显示至真佛树道场。如是寂意！若有菩萨逮得自在，从其缘化所宣道法无有罪衅，以善言辞可悦众生。」

说是语时，有一万人发无上正真道意，五百菩萨皆悉逮得无所从生法忍。时彼众会有诸菩萨各心念言：「密迹金刚力士久如当逮无上正真之道为最正觉？得佛道时所号为何？其佛国土严净功勳为何等类？诸菩萨众成就云何？」

尔时世尊知众菩萨心念本末，寻时即笑，无央数亿百千光明从佛口出，照于十方无限世界，蔽日月光、盖魔宫殿，光还绕佛无央数匝从顶上入。

时寂意菩萨即从坐起，偏出右臂叉手礼佛，以偈叹佛而问笑意。

「巍巍犹紫金，　　妙光舍众垢，
　意寂然坚住，　　如日在虚空，
　其光大盛明，　　悉消诸幽冥，
　今所以显现，　　人中尊宣之。
　惔怕如莲花，　　生立淤泥中，
　其茎根在水，　　稍长无垢秽，
　功勳甚馨香，　　意念转广远，
　唯安住说之，　　何故而欣然？
　其意慧永安，　　寂然以柔和，
　慈愍日增益，　　消除众垢秽。
　以智慧光明，　　蠲去诸闇冥，
　安住如莲花，　　弃舍众狐疑。
　加哀修道场，　　奉行得自在，
　口面演光明，　　乾竭众爱欲。
　开化于众生，　　令其眼清净，
　安住消逆贼，　　除去众瑕疵。
　晓了生死无，　　众生之性行，
　以训觉所有，　　诸天世间人。
　一切普众会，　　观大圣颜貌，
　今所笑现义，　　唯为分别说。」

佛告寂意菩萨：「见密迹金刚力士乎？」

白曰：「已见。世尊！」

佛言：「是密迹金刚力士，已当供养贤劫诸如来众，将护正经受而持之，道利开益无量众生。从是没已，生阿閦佛土。在妙乐世以生彼土，其阿閦佛为诸菩萨宣千八百印，皆当逮是，归于道义往反周回，然后来世见不可计无数如来，稽首自归净修梵行然后来世。过此劫数积累德本，逮致无上正真之道成最正觉以得至佛，号金刚步，出现于世，如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。世界曰普净，劫曰严净。又彼，寂意！普净世界神妙丰炽安隐，五穀卒贱自然无价，众民滋盛天人甚多，合以七宝金银琉璃水精、车璩马瑙珊瑚真珠以成佛土城，有八交道平等若掌。其地柔软，如天綩綖。如兜率天，被服食饮、宫殿屋宅、园观浴池、校露楼阁。其佛国土巍巍如是。诸天人民自然显发如天妓乐，悬诸綵幡、竪好幢盖、烧众名香，雨宝众花遍散其土，上虚空中罗列众盖、和雅妓乐。其佛国土无有恶趣三苦之毒，亦无八难不闲之处，所有诸业如兜率天，被服饮食、宫殿园观、校露楼阁等无有异。天人不别，诸天人民皆慕微妙、唯志佛道。又其佛土无有二乘，无有声闻缘觉之名，纯诸菩萨，其如来尊宣不退转菩萨大法。其金刚步世尊诸菩萨众不可称计、无能限量亿百千载。其佛国土无有恶姓疽嫉之行，无有毁戒堕邪见者。此国土人皆至究竟好慕佛法。无有盲聋瘖痖瘿瘇，性行和雅，悉二十八相庄严其身。又其如来现在世时寿八小劫。其诸天人临欲寿终，如来至真常为讲法，演身光明皆照三千大千世界。时诸天人蒙斯光明，悉决众疑、叹法随佛，各心念言：『当往诣佛谘受经典。』或以己身神足之力往诣佛所，或有学人承佛圣旨往诣佛所。佛住虚空去地百千仞，在其世界于四衢路周一大座，告于十方可悦一切诸来众会，以如来辞为诸菩萨敷演经道，唯宣大乘无极大道。其佛国土无有一人违逆世尊教，亦无诽谤骂詈毁辱者，一切众生诸根明利其慧通达。土无君王，唯佛世尊以为法王。其土人民无有吾我、无受业处，悉无我所不主田宅，诸天人民皆悉如是。其金刚步如来至真所欲受食，以愍伤故先宿晡时现佛身像，着衣持钵住其门前。其家则知，便心念言：『佛愍念我欲就我食。』即夜庄严施设床座清净布具、甘美供饍若干种味。明旦早往日时以到，佛与圣众往入其舍，饮食毕讫行澡水竟，佛为施家随时说经，其人逮得不退转法，当成无上正真道已乃为说讫，佛从坐起还归精舍。若佛宴坐在于静室，时诸菩萨各从本行所逮三昧而自修已。如是寂意！其佛世界功勳快善，无量巍巍殊特如是，土地严净普平博好快不可量。」

佛说是经法授密迹金刚力士决时，应时会中二万人皆发无上正真道意。诸来会者各各心念愿生其土。佛即记说：「金刚步成佛道时，诸愿见者皆生彼土。其佛授决，亦皆当成无上正真之道为最正觉。」

尔时密迹金刚力士从佛闻斯所授决已，欢喜踊跃，以持金刚投之虚空。适投空中，应时三千大千佛土六反震动，光照十方，天雨众华纷纷如雪，箜篌乐器不鼓自鸣。一切众会各在右手自然有华香若干种品幢盖众饰，各执持行。于时密迹金刚力士以宝花香幢盖缯幡周匝绕佛，以偈叹曰：

「广法普自在，　　法藏不可尽，
　晓了分别法，　　导利益众生。
　以付授我义，　　常乐以法施，
　极奉行正法，　　住道愿自归。
　智慧能清净，　　明了所行业，
　其名闻三世，　　功勳度无极。
　其智通三处，　　能仁无所着，
　以度众罣碍，　　班宣快济厄。
　清净犹月净，　　颜貌甚鲜明，
　斯曜极远照，　　喻于日火光。
　其音殊妙好，　　和声喻梵天，
　宣布于愍哀，　　稽首众生宝。
　自显现其身，　　示有形寿命，
　唯愿班宣法，　　演布文字音。
　虽讲说经法，　　亦无有法想，
　度脱于众生，　　亦无有人想。
　世尊所开化，　　谁能报佛恩？
　设一切众生，　　积行无量劫，
　唯启受佛教，　　志不在余业，
　己身能奉行，　　复化他人众。」

于时密迹金刚力士绕佛众会竟七匝已，手执众花及与宝盖供上散佛。适供散佛，应时四天下一切方域自然化生若干品花，庄严校饰八重交道、八味池水，承佛威神靡不周遍巍巍难限。尔时寂意菩萨问密迹金刚力士：「如来以授仁者道决。」

答曰：「族姓子！以见授决、所受道决自然如梦。」

又问：「仁者受决为何所逮？」

答曰：「族姓子！所受决者为无所逮。」

又问：「何所不逮？」

答曰：「不逮吾我，不得人寿命，不得五阴六衰四大，不见现世度世之业，不逮诸罪及与不罪、无漏不漏、尘劳瞋恨、有为无为、生死无为，悉不逮是。此，族姓子！乃曰受决。」

寂意又问：「设无所逮，谁为受决？」

答曰：「无所逮者乃曰为逮。」

又问：「若无吾我，谁为受决？谁授决者？」

答曰：「其有受决及授决者，适俱平等，本际无二。」

又问密迹：「若无本际，彼谁受决？」

答曰：「本际无生亦无所灭，无有二际。以是本际，今日受决。」

又问：「住何本际而受决也？」

「住于自然，无二本际、无我本际、无人寿命。住于自然乃曰受决。」

又问：「吾我本际住在何所？」

答曰：「如来所住。」

又问：「无所识知为何所知？」

答曰：「其所识知为无所知。」又曰：「若无所告语为无所语。」

又问：「设无所语，为何所教？」

答曰：「教无所教。」

又问：「何谓教无所教？」

答曰：「一切诸法悉无所教。」

又问：「说无所教，云何知之？」

答曰：「设无所教，所知若斯。」

又问：「云何教所知？」

答曰：「不问所知。」

又问：「云何不问所知？」

答曰：「识无放逸。」

又问：「何谓识无放逸？」

答曰：「自归要谊。」

又问：「何谓自归要谊？」

答曰：「不见无谊。」

又问：「何谓不见无谊？」

答曰：「不以于谊亦非无谊，乃曰为谊。」

又问：「何谓不以于谊亦非无谊乃曰谊乎？」

答曰：「其不以谊亦非无谊，彼则进谊。」

又问：「若以无谊，不成法义乎？」

答曰：「其法义者，云何义乎？所以者何？其趣义者则为非法、不成为法。又问。何谓为法。答曰。法无音响乃曰为法。」

又问：「法无音响，何谓为法？」

答曰：「其于彼法无有文字，乃曰为法。其无所得，彼法无音，无有言词。」

又问密迹：「何谓所逮？」

答曰：「族姓子！如所可逮，是乃名曰一切无逮离于所得。」

又问密迹：「是曰我所逮得，如来其习诸法乃能逮得。」又问：「岂能寂然吾我之心？一切所宣智慧之明，因其文字宣如来业，不以无逮、不以当逮。」又问：「其所逮者何所不可？」

答曰：「口之所说为不可也。」

又问：「口之所说心倚文字则为不可。」又问：「何谓为可？」

答曰：「其无所逮，彼无所教。其无所教知则不自知、不知他人。其不自知不知他人乃曰为可。」

又问：「不可谁为是本？可谁为是本？」

答曰：「所受是本。」

又问：「所受谁是其本？」

答曰：「所倚为本。」

又问：「所倚谁是其本？」

答曰：「虚伪妄想即是其本。」

又问：「虚伪妄想谁是其本？」

答曰：「虚伪妄想尘劳是本。」

又问：「虚伪妄想尘劳，何所是本？」

答曰：「慕着是本。」

又问：「慕着何所是本？」

答曰：「色声香味细滑所着是本。」

又问：「何所着本？」

答曰：「恩爱结集是曰着本。于是诸着而无所慕，乃曰无着。是为寂意！诸恩爱结求于所着永无所着。诸佛世尊为班宣法重说是法。」

授密迹金刚力士决时，五百比丘众漏尽意解，二百菩萨得无所从生法忍。

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