临终的往生，取决于心中的爱取

在《高僧传》讲到唐朝有一个叫僧藏法师的。这个僧藏法师出家以后，白天修福，晚上念佛。他的修行就是两个重点，修福念佛、念佛修福。

到后来，晚年临命终的时候，在《高僧传》上说，他的中阴身，六欲天次第来迎。刚开始四天王天现前，他内心不动；四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这种诸天的安乐果报次第地现前来迎接他去受生，他完全不为所动。

当然，他内心不动爱取，他对六欲天没有爱取，这个时候六欲天的种子不能得果报。这个时候六欲天的中阴身消失了，最后阿弥陀佛现前。阿弥陀佛现前的时候，他内心当中产生强烈的皈依心，这个时候跟弥陀感应道交，往生净土。

这样一个往生的公案，我们应该来了解一下。也就是说，这个僧藏法师，他平常的“分别自性缘起”，他的业种子，有持戒修福的种子，也有念佛的种子，这两个种子都有。

当然，我们应该说这两个种子都有成就安乐果报的功能。但是问题就是说，他持戒念佛的种子，到底是在人天享受福乐，或者是到极乐世界享受清净的功德庄严，这个时候“分别爱非爱缘起”是一个关键点。

这是十二支的缘起，就是你心中无明的浅深：你心中对于整个生命的爱取，到底是对娑婆世界比较爱取？或者对极乐世界比较爱取？那这样的差别的爱取，对我们内心的业力就有一种主导的功能。

就是说，同样是一种善业，但这个善业到底是投生到净土去得果报，或者是在人天得果报，这个时候你心中的爱取是居于一个主导的地位。